Место любви в человеческом обществе
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
у себя дома от своего мужа или отца, вряд ли кто-то сможет спроецировать отношение доверия на незнакомых и далеких официальных лиц, ведь они тоже люди, и, надо полагать, ничто человеческое им тоже не чуждо [13,С.93].
Отец, глава семьи - это первое официальное лицо в жизни каждого человека, перед которым приходится отвечать за свои поступки, свое поведение, свои слова. Как сложатся отношения с этим близким и родным официальным лицом, во многом определит отношение ребенка к другим официальным лицам: учителям, тренеру, преподавателю в ВУЗе, руководителю и т. д. Хороший отец как мост между защищенной домашней атмосферой и сложной, требовательной и не всегда справедливой жизнью за пределами семьи. Участие хорошего отца в жизни ребенка готовит его к предстоящей встрече с правилами, нормами, законами общества, учит ответственности, дисциплине, уважению, как к себе, так и к официальным лицам. Особенно нужно подчеркнуть, что присутствие отца в жизни ребенка помогает ему научиться подчинять свои импульсивные желания, откладывать удовольствия, выполнять свою ответственность.
Демократический характер общества складывается не из официальных законодательных актов, а из характера тех социальных институтов, которые формируют характер граждан общества, а из всех социальных институтов семья имеет первостепенное значение. Главные атрибуты демократического общества (гражданского общества) - это не рынок со свободной конкуренцией предпринимателей, сражающихся за свою прибыль, это даже не многопартийность, не ожесточенная борьба между фракциями за власть. Это в первую очередь сфера социальных отношений в духе доверия и сотрудничества. Все остальное - механизмы политического и экономического управления - строятся на этой основе. Идея демократии держится на самоуправлении народа, и это возможно, когда люди умеют управлять собой.
Таким образом, растущее число семей, где отец отсутствует физически или эмоционально, приводит к росту числа людей с социальным дефицитом, которые не могут быть плюсом для семьи, общества, страны и т. д. Если в семье - произвол, тогда и в стране царит произвол, какими бы демократическими ни казались принимаемые законодательные акты. Если в семье нет главы, в обществе тоже не будет порядка. Процесс реформ и демократизации в обход ценностных основ семьи и самосознания людей приведет лишь к косметическим переменам в лучшем случае. Семья, а не политика, составляет фундамент общества и государства [3,С.109].
Э. Берк говорил, что способность людей к гражданской свободе определяется умением накладывать нравственные оковы на свои аппетиты; и зависит от того, насколько любовь к справедливости сильнее алчности, насколько разумность и трезвость понимания сильнее тщеславия и жадности, насколько люди склонны прислушиваться к советам мудрых и добрых больше, чем к лести негодяев. Он подчеркивал, что общество не может существовать, если не существует власти, контролирующей волю и аппетиты людей, и чем больше ее внутри, тем меньше ее должно быть снаружи. Люди, не контролирующие свои аппетиты, не могут быть свободными - их страсти куют им оковы [13,С.112].
Заключение
Если любовь занимает центральное место в жизни человека, она становится высшим ориентиром, управляет мотивами, потребностями, желаниями. Потребность в другом человеке, привязанность к нему еще нельзя назвать любовью, хотя субъективно и переживается как сильное чувство и желание быть вместе. Потребность любить относится к духовным или альтруистическим потребностям, таким как потребность в обретении цели и смысла жизни и потребность в ценностях. Потребность в любви испытывают все, а способность любить есть лишь у духовно развитых, состоявшихся в моральном и социальном плане людей. По этой причине человек оказывается способным любить ровно на столько, на сколько его приверженность принципам бескорыстной самоотдачи ради блага других сильнее материальных потребностей, потребностей в безопасности, в социальных связях, в самоактуализации. Иными словами, жизнь ради других, ради благородных целей и ценностей, более значимых, чем личные интересы и потребности, составляет основу и сущность любви.
Таким образом, любить означает выйти за пределы своего Я, быть направленным на других, на деятельность, полезную людям, иными словами, на все, что нельзя отождествить с самим собой. Жизнь на благо других побуждает человека постоянно преодолевать свои стереотипы, подниматься над ними, не зависеть от внешних условий и обстоятельств. Такой образ жизни укрепляет чувство собственного достоинства и уверенности в себе.
Список литературы
1.Антонов, А.И. Социология семьи / А.И.Антонов. - М.: МГУ, 1996. - 157с.
2.Антонов, А.И. Судьба семьи в России XXI века / А.И.Антонов. - М.: Дом Грааль, 2000. - 245с.
.Белкин, А.С. Нравственность, здоровье, семья / А.С. Белкин. - Екатеринбург: Уральский университет, 2001. - 323с.
.Гаспарин, Ю.А. Семья на пороге XXI века / Ю.А. Гаспарин. - СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1999. - 268с.
.Дубинен И.П. Генетика, поведение, ответственность / И.П. Дубинен. - М.: Просвещение, 1982. - 143с.
.Каптерев, П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения. Задачи и основы семейного воспитания / П.Ф. Каптерев. - СПб.: Питер, 1987. - 458с.
.Келлер, В. Библия как история / В. Келлер. - М.: Крон-Пресс, 1998. - 187с.
.Ковалевский, М.М. Очерки происхождения и развития семьи и собственности / М.М.Ковалевский. - СПб.: Питер. 1895. - 258с.