Место и роль понятия Бога в философии Декарта
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Содержание
1.Понятие "философской теологии" применительно к философии Декарта
2.От проблемы достоверности к понятию Бога. Доказательства бытия Бога
3.Функции понятия Бога в декартовом философском учении
4.Специфика декартовской концепции Бога
Литература
1. Понятие "философской теологии" применительно к философии Декарта
В XV-XVII веках в Европе, в контексте формирования цивилизации Нового времени, бурно развивались науки. Во Франции, в частности, этому способствовало складывание централизованного монархического государства, опиравшегося на буржуазию, заинтересованную в развитии ремесел, для которых, в свою очередь, был необходим научный прогресс. Новая культура и ученость органически противостояла старому, теоцентрическому мировоззрению, концентрированным выражением которого была средневековая схоластика. В этих условиях и формировались философские взгляды Рене Декарта (1596-1650).
Историю самого понятия "философская теология" можно проследить начиная с Аристотеля; он отождествлял философское учение о божестве с метафизикой. В дальнейшем средневековые философы и богословы-схоластики (напр., Фома Аквинский) стремились разграничить предметы ведения или методы метафизики и теологии. Поэтому нам необходимо оговориться, в каком смысле эти термины понимал Декарт, и что мы подразумеваем под "философской теологией".
В "Предисловии автора к французскому переводчику "Первоначал философии"..." Декарт дает краткое описание архитектоники своей системы: "...вся философия подобна древу, корни которого метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола,- все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике". Исследовательской деятельности в этих науках должна предшествовать пропедевтическая подготовка - изучение математического метода . Таким образом, любая картезианская дисциплина - будь то физика, механика (как и астрономия, широко использующая математические методы), медицина (и фактически включавшиеся в ее состав анатомия и физиология животных, психология) и этика - имеет в качестве своего основания метафизику и ее принципы, как мы увидим, играют в частных дисциплинах не последнюю роль.
Метафизика изучает "начала познания; среди них - объяснение главных атрибутов Бога, нематериальности нашей души , а равно и всех остальных ясных и простых понятий, какими мы обладаем" . Таким образом, вопрос о существовании Бога, несомненно, занимает Декарта как метафизика.
Сам Декарт стремился провести разграничение между теологией, базирующейся на откровении (схоластической теологией) и своей метафизикой, которая, однако, является т.н. естественной теологией, основанной на естественном свете разума. В письме Мерсенну он утверждает: теология, "хотя и превышает возможности моего ума, тем не менее я не думаю, что она выходит за рамки моей профессии в том объеме, в каком она совсем не касается вещей, зависящих от откровения, т.е. того что я именую собственно теологией, скорее, это метафизика, подлежащая исследованию человеческого разума. Но я полагаю, что все те, кому Бог дал в распоряжение этот разум, обязаны использовать его главным образом для попытки его познания, а также познания самих себя".
Декарт ведет речь о теологии, тождественной метафизике. Нужно учитывать, что во времена Декарта теологией было принято называть не всякое учение о Боге, а, как правило, то, которое являлось официальной доктриной какой-либо церкви, вероучением. Поэтому, обращаясь к теологическому факультету, Декарт говорил:
"Я всегда полагал, что существуют два основных вопроса среди тех, кои надлежит доказывать скорее доводами философии, нежели теологии..." т.е. вопросы о существовании Бога и "о том, что душа не погибает вместе с телом".
Поэтому, если говорить о "философской теологии Декарта", то можно иметь в виду в широком смысле всю метафизику Картезия, в узком - только ту ее часть, которая анализирует вопросы, связанные с понятием Бога. В дальнейшем мы будем пользоваться этим термином для обозначения этого учения в составе метафизики Декарта, которое решает свою специфическую задачу. Однако, мы полагаем, что, с учетом систематичности философии Декарта, нелишне будет рассмотреть при анализе роли понятия Бога в философии Декарта также и те функции, которые она исполняет в частных дисциплинах: будем считать их физическими (физиологическими и т.д.) приложениями метафизического (теологического принципа).
Здесь необходимо сделать одну оговорку, касающуюся того, какого рода утверждения Декарта должны стать предметом нашего рассмотрения. Существует весьма мало оснований для сомнений в личной религиозности Декарта. Так, в частности: "После того, как Декарта в 1619 г. озарила мысль о методе философствования и научного исследования, он с наивностью верующего человека дал обет совершить, и действительно впоследствии совершил, паломничество в Лорето - итальянский и всекатолический центр культа Марии" . Ш. Адан даже утверждал, что решение посетить Лорето Декарт принял тотчас же после снов 10 ноября 1619 г. , расценив их как мистическое переживание и откровение свыше . "Блюдя религию, в которой по милости Бога ... воспитан с детства" и "веря во все откровенное Богом, хотя бы оно и превосходило меру нашего понимания" , Декарт не предпринимал философского анализа большинства вопросов, относящихся к вероучению, обо