Место и роль понятия Бога в философии Декарта
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
сновывая это несовершенством человеческого разума перед лицом всемогущего Бога. Даже свою модель мироздания Декарт декларировал эвристически-гипотетической, не соответствующей действительности, тогда как истинным учением он называл библейский миф о сотворении мира. Но для последнего, кстати, у Декарта были иные основания: необходимость осмотрительности в условиях сохранявшегося господства религиозной (а именно, католической) доктрины как обязательной идеологии. Однако, главным образом, Декарт отказывался от обсуждения подобного рода вопросов, поскольку они выходили за рамки его философского метода (см. ниже); в случае, если его вынуждала необходимость ответить на "Возражения" к его "Размышлениям о первой философии" или на частное письмо, он как частное лицо и как верующий католик мог затронуть эти вопросы, точно также как мог коснуться и некоторых других вопросов, запрещенных к рассмотрению. Поэтому к заявлениям, содержащимся там, необходимо подходить с осторожностью.
Рассмотрим далее ход рассуждений в порядке построения метафизики Декарта, приводящий к идее Бога.
2. От проблемы достоверности к понятию Бога. Доказательства бытия Бога
Общая задача декартовой системы была радикальной - построение принципиально новой для его времени системы знания о мире, которая, безусловно, должна была быть стабильной, логически неуязвимой, и Декарт считал необходимым ее философское обоснование.
Его началом служит доказательство способности человека к достоверному познанию объективной действительности. Основа такого познания, по Декарту - не чувственный опыт, нередко дающий неадекватное представление о действительности, но только разум, который при этом руководствуется рядом методологических принципов. Эти принципы, как они изложены в "Рассуждении о методе", включают в себя: ясность и отчетливость, аналитичность, порядок и полноту рассмотрения.
Декарт в том же "Рассуждении", но главным образом - в "Метафизических размышлениях" и "Первоначалах философии" с целью доказать гносеологический приоритет разума предпринимает его всесторонний критический анализ. Это "доказательство от противного": формулируется и опровергается предпринимаемое в методологических целях допущение неспособности человека к достоверному познанию объективно существующего мира.
Порядок Декартова рассуждения таков. Формулируется принцип: достоверно лишь несомненно представляющееся истинным. Объекты, в достоверности знания о которых можно усомниться хотя бы в малой степени, соответственно, считаются ложными. Методологический характер этого принципа очевиден из следующих слов Декарта: "полезно даже считать вещи, в коих мы сомневаемся, ложными, дабы тем яснее определить то, что наиболее достоверно и доступно познанию"2п. Сначала Декарт признает такими все данные чувственного опыта на основании несоответствия действительности их восприятия в сновидениях, а иногда и в состоянии бодрствования. Ложной полагается и идея человеческого тела, ибо оно тоже есть чувственно воспринимаемый объект , и даже математические доказательства, позднее отнесенные Декартом к сфере врожденных идей, ибо "некоторые люди заблуждаются в подобных вещах" . Затем - идея Бога: "нам неведомо, не пожелал ли он сотворить нас такими, чтобы мы всегда заблуждались, причем даже в тех вещах, которые кажутся нам наиболее ясными". Таким образом, допускается ложность всего содержания сознания. Но такое допущение Декарт немедленно опровергает, обращая внимание на само сомнение как на акт мышления: "мы не можем сомневаться в том, что, пока мы сомневаемся, мы существуем"; "полагать, что мыслящая вещь в то самое время, как она мыслит, не существует, будет явным противоречием" . Квинтэссенция этого - знаменитое Декартово Cogito ergo sum, "Ямыслю, следовательно, я существую"37.
Первичным базисом достоверного знания по Декарту становится, таким образом, мышление в широком смысле слова {cogitatio) - "все то, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем"; "не только понимать, хотеть, воображать, но также и чувствовать есть то же самое, что мыслить". Приступая к анализу содержания мышления, обнаруживаемых в нем идей, Декарт в соответствии с ранее постулированным принципом ясности и отчетливости познания утверждает, во-первых, что идеи, касающиеся собственно мышления, постигаются более ясно и полно, чем идеи, касающиеся материальных вещей; во-вторых, приоритет рационального постижения последних над чувственным: "ничто не приводит нас к познанию какой-то другой [относительно ума] вещи, не давая при нам этом много более достоверного познания нашего ума". Но не следует забывать, что на данном этапе для Декарта достоверно только мыслящее Cogitatio, но еще не материальные вещи.
Исходя из этого, Декарт классифицирует содержащиеся Cogitatio идеи, а затем решает вопрос об их происхождении. Идеи подразделяются Декартом на представляющиеся "созданными и выдуманными мною самим", "чуждыми и пришедшими извне", "рожденными вместе со мной" . Первая категория вопросов не вызывает; в отношении второй Декарт допускает теоретическую возможность происхождения идеи, соответствующих этой категории, только из сознания . Идеи же, представляющиеся "врожденными", занимают особое место в декартовой концепции. Первая из них, обнаруживаемая в Cogitatio, собственно, составляет ключ к Декартов?/p>