Место и роль понятия Бога в философии Декарта
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
постигать их в качестве таковых".
В. При этом важно не забывать, что успешное выполнение Декартовым понятием Бога этой функции абсолютного Гаранта достоверности возможно именно благодаря его абсолютному совершенству, превосходящему степень совершенства любого другого существа, в том числе человека. Поскольку же человеческая природа "чрезвычайно слаба и ограниченна" в сравнении с божественной, человеку в идее Бога раскрываются лишь некоторые атрибуты его всемогущества, в том числе абсолютная правдивость. Природа же Бога "наоборот, неизмерима, непостижима и бесконечна" , она не может быть познана человеком. В связи с этим в Декартовой философии возникает ряд положений, которые не доказываются в строгом смысле этого слова, но обосновываются ссылкой на божественную непостижимость; эта ссылка служит Декарту достаточным основанием для принятия защищенного с ее помощью положения в качестве "аксиомы". Здесь понятие Бога выполняет функцию ограничения области познания сферой его применимости.
В частности, применяя эту функцию в физике, Декарт утверждает бессмысленность телеологии, попыток постижения конечных (целевых) причин мироздания: "...мы погрешим..., если... будем полагать, что силой нашего духа могут быть познаны цели, для которых Бог создал мир" поскольку "мы не должны позволять себе притязать на участие в его замыслах". Исследование же процесса сотворения мира, действующих причин мироздания картезианство допускает: "следует рассматривать, не для какой цели Бог создал каждую вещь, а лишь каким образом он пожелал ее создать" . Конечные причины мира тем и отличаются от целевых, что их можно вполне постигнуть с помощью того, что постижимо в Боге: "... рассматривая его как действующую причину всех вещей, мы увидим, что именно откроет нам дарованный им естественный свет относительно тех атрибутов Бога, известное познание которых он пожелал нам дать - в отношении тех следствии, кои являют нам наши чувства.
В психофизиологии (учении о соотношении души и первоначально сообщенного тела, которое Декарт относил к медицине) предполагается, что человек имеет некоторые свойства связанные с существованием его в качестве "сочетания ума и тела". В "Страстях души" Декарт указывал промежуточные инстанций между физическим изменением тела и восприятием души ("животные духи"). Мы можем только предположить, что здесь имеет место применение функции понятия Бога по ограничению области возможного познания.
3. В аксиологии, поскольку темы, относящиеся к ней, не занимали Декарта в сильной степени, мы встречаемся с понятием Бога гораздо реже. Впрочем, поскольку, если не в этике, то в рассуждениях близкого характера, у Декарта оказывается полезным подчинение страстей человеческому разуму. Так, Декарт упоминает о следующих правилах этики: "стремиться наилучшим образом ... пользоваться своим умом с целью познать, как он должен и не должен поступать..."; "иметь твердую и постоянную решимость следовать всем советам своего разума, не позволяя отвращать себя от этого своим страстям и вожделениям". Однако это подчинение является невозможным без помощи Бога, который устанавливает согласование между душой и телом (см. выше). Декарт сомневается, что с помощью одной лишь метафизики можно обосновать правильное религиозное (ценностное) отношение к Богу.
Таким образом, понятие Бога в философии Декарта играет решающую роль при обосновании основании других понятий. Бог действует как в метафизике (онтологический аспект: как источник существования, и эпистомологический: как источник познания). В метафизике же и физике Бог творит материю мира и задает порядок ее движения и изменения, обеспечивает познаваемость мира и одновременно ограничивает возможности познавания в отношении тех вопросов, ответ на которые мешал бы автономии мира от Бога. Также он выступает в роли гаранта математических истин. В психофизиологии {медицине) понятие Бога гарантирует взаимодействие мыслящей и протяженной субстанции. Эта же самая гарантия позволяет обеспечить осуществление принципов картезианской этики.
Приведенная нами классификация функций Бога достаточно подробна для дальнейшего анализа. Как мы будем иметь возможность убедиться позднее, результаты нашего анализа в значительной мере совпадают с анализами, предложенными другими исследователями.
4. Специфика декартовской концепции Бога
бог декарт теология метафизика
В настоящем параграфе мы хотели бы осветить те особенности идеи Бога и связанных с ней концепций у Декарта, которые отличали его от остальных представителей философии и науки XVII в., в философии или физике которых также используется понятие Бога.
Мы достаточно отчетливо можем видеть, что Декарт со своим философским учением о Боге оказывается вписанным в определенный контекст: он выдвигает совершенно определенный способ решать определенные проблемы, связанные с необходимостью развития философии. При этом любому философу необходимо было решить ряд проблем. К этим проблемам относятся:
1) проблема доказательства бытия Бога;
2) проблема отношения Бога к миру;
3) проблема познаваемости Бога.