Место и значение культуры России в мировой культуре
Контрольная работа - Культура и искусство
Другие контрольные работы по предмету Культура и искусство
?овой истории.
И те, и другие активно участвовали в 1850-х гг. в комиссиях по отмене крепостного права. Совпадало их желание видеть Россию процветающей и могучей страной. И западники и славянофилы были идеалистами: одни идеализировали Запад, другие - Россию, но и те и другие предполагали заведомо утопические пути разрешения реальных проблем русской культуры. В конечном итоге западники и славянофилы, несмотря на противоположность их взглядов, могли существовать только в паре, так как это была особенность русской культуры, ее бинарная смысловая сущность евразийство, которое впитало эту двойственность.
Были и такие точки зрения. В 1834 году министр просвещения С. Уваров выдвинул теорию официальной народности, выражавшую консервативно-монархические тенденции: православие как глубокая религиозность русского народа; самодержавие, как естественная и единственно возможная форма государственного управления; народность, как добровольное единение царя и народа.
В 1860 гг. складывается почвенничество. (Ф. Достоевский, А. Григорьев, Н. Страхов и др.). Проблему национальной специфики, богоизбранничества России, они понимали как необходимость сближения образованных слоев общества с народом (почвой) на религиозно-этической основе. Возникновение немногочисленной интеллигенции было специфическим российским феноменом. Она отличалась возвышенными духовными устремлениями, житейской непрактичностью. Болезненно переживая отрыв от народной почвы, она стремилась восстановить с ней утраченную связь. Но простой народ видел в умственном труде барскую забаву, развлечение от безделья, смотрел на интеллигенцию, как на чуждую расу (Н. Бердяев).
2) Россия - самобытная и самодостаточная цивилизация - достаточно влиятельный подход. Первой теорией этого направления можно считать концепцию, созданную в XV веке и вошедшую в историю под названием Москва - третий Рим. Её автор - монах (или настоятель) Псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465-1542), изложивший свои идеи в посланиях великому князю Василию III Ивановичу. В этих посланиях обосновывалось учение о России, как Третьем Риме, позднее названное теорией Москва - Третий Рим. Третий Рим - это последнее воплощение мистического странствующего христианского царства. По мнению Филофея Рим языческий обожествил самого себя в лице кесаря и пал под ударами варваров в 476 году. Второй Рим - Византия, пошёл на согласие с католиками и пал под ударами мусульман в 1453 году.
В религиозно-политическом смысле на Московскую Русь возлагалась величайшая историческая ответственность - она после падения Константинополя стала единственным защитником православия от военнополитического и религиозного натиска и с Запада и с Востока. Старец Филофей не связывал идею Третьего Рима только с Москвой, как это произошло позднее. Третий Рим - это и всё Русское царство, и Русская Церковь, наследница единой апостольской Церкви первых восьми веков её существования. Филофей пришел к выводу, что суверенное Московское государство самим Богом избрано для утверждения авторитета православной религии. Православие, по мнению Филофея, единственно правильная вера, обеспечивающая человеку путь к спасению, а государству - к процветанию. Поэтому представляется верным положение немецкого исследователя Л. Люкса о том, что теория Третьего Рима должна была вдохновить московских царей не на покорение мира, а на защиту чистоты и внутренней силы православия. Следует отметить, что идеи посланий в целом не были новыми, они уже носились в воздухе, и Филофей лишь сумел чётко сформулировать направление умов своей эпохи. Идейными наследниками воззрений Филофея стали славянофилы.
Таким образом, развитие общественной мысли привело к оформлению различных концептуальных моделей (применительно к российской истории). Разнообразие точек зрения можно свести к двум основным подходам. В первом случае, образ России противопоставляется идеалу цивилизации, Россия лишается цивилизационной целостности (или полноценности) и превращается в конгломерат цивилизаций, неоднородное сегментарное общество, расколотое общество. Во втором, идеям цивилизационной недоразвитости и межцивилизационности России противостоит концепция, в рамках которой Россия рассматривается как локальная цивилизация.
Среди сторонников цивилизационного подхода, разделяющих представление о самобытности России существует несколько точек зрения. Одни видят в ней центр православной или же славянской цивилизации, тем самым втягивая в её цивилизационную орбиту государства с преимущественно славянским населением. В истории XX века концепция находит некоторое подтверждение: все славянские государства после Второй мировой войны вошли в сферу влияния СССР. Другие, видимо, учитывая многонациональный состав населения России, действующий на протяжении всей её истории особый механизм межэтнического взаимодействия, выделяют особую российскую цивилизацию.
культура цивилизационный религиозный русский
1.3 Религиозный фактор становления России в мировой культуре
Культура России и православие - основной аспект, выражающий специфику и важнейшие особенности развития русской культуры на всем его протяжении. Важность конфессионального фактора определяется системообразующей ролью религии в процессе формирования менталитета, т.е. си?/p>