Менестрельное движение в контексте современной культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?идно, что автор просто не представляет себе ясно целой традиции профессионального музицирования, сложившейся в средневековой культуре и не имеющей в качестве опоры записанного, нотированного материала. Эту традицию впервые в отечественном музыковедении описал М. Сапонов, который справедливо указал, что именно устная традиция музицирования и была профессиональной и широко распространённой в средневековье, в то время как письменная была уделом очень небольшого круга образованных людей и, к тому же, нотирование в ней имело под собой скорее духовные, мистические, нежели специфически музыкальные цели. Ему вторит Чередниченко, указывая на то, что средневековое менестрельство отличает ювелирность огранки частей и целого - как текстов, так и музыки.
Так исторически сложилось, что профессиональная музыка последующих эпох всё больше и больше тяготела к записи, к нотации, к письменности. Круг образованных людей постоянно расширялся, книга и партитура могли найти всё больший круг читателей. В результате, к эпохе романтизма точное соблюдение записанного текста стало обязательным, в то время как умение импровизации в академическом искусстве со временем практически перестало цениться.
Однако к XV столетию культура средневековых менестрелей разделилась на два направления. Как об этом пишет David Whitwell, к тому времени наиболее искусные музыканты прочно обосновались в городах, оставив по-настоящему странствующих, публичных менестрелей как некий весьма неуважаемый, не престижный класс. С течением времени, городские музыканты постепенно отошли от устной культуры и в синтезе с церковными музыкантами дали основу всем хорошо известной письменной музыкальной традиции эпох Ренессанса, Барокко, и последующих.
На протяжении периода истории от Средних Веков и до наших дней традиция странствующих музыкантов приобретала в разных странах самые различные формы. Среди них можно отметить еврейских клезмеров, цыганских музыкантов, украинских лирников-кобзарей, тюркских акынов, персидских ашугов, армянских гусанов, молдавских лэутаров… этот список можно было бы продолжать очень долго.
В XIX, и, особенно, в XX веках коренным образом изменилась привычная пропорция между городским и сельским населением. Ранее горожане были крайне немногочисленны, по сравнению с жителями сельской местности, они представляли собой, в основном, высшие социальные слои общества и обслуживались элитарным искусством. Массовая же культура была принадлежностью села. Однако, с развитием урбанизации, картина меняется. Появляется массовая городская культура, городской фольклор.
Как писал Б. Асафьев, первые сборники русских песен (Собрание русских простых песен с нотами В. Ф. Трутовского, выходившее в Петербурге выпусками - четыре части с 1776 г., Собрание народных русских песен с их голосами - 1790 г. и т. д.) отразили первые пробы приобщения популярных на тот момент русских песен к европейской музыкальной культуре. Это приобщение создает в русской культуре особенный камерный вокальный жанр - песни с сопровождением. С течением времени аккомпанемент постепенно начинает преобразовываться - от гусельной, затем клавесинной к арфной и фортепианной и, наконец, уже к специфически фортепианной, более плотной фактуре. Позднее выступает гитара и вносит свои формулы сопровождения. К середине XIX века образуются прочные стилистические традиции в области непосредственно бытового, приспособленного для домашнего музицирования романса. С вырождением таборной цыганской песни, с исчезновением народных песенных элементов и широкой романсной кантилены к 90-м годам XIX века всё большую начинают играть роль романсы нового салонного пошиба (Блейхмана, например), в которых падает полнота жизнеощущения и пошлая сладостная чувствительность чередуется с ничем не прикрытой беззастенчивой чувственностью. Таким образом, потеряв связь с народной песенной основой, романс выродился. В последние годы перед первой мировой войной популярность приобретает так называемый жестокий романс. В 20-е годы он претерпел социальное расщепление: появились его "блатная", развлекательно-шантанная и эмигрантски-ностальгическая версии, облагораживавшая традиционную атмосферу романсовой "тоски" смыслами, связанными с исторической судьбой России, с чувством утраченной родины.
РАЗДЕЛ II. МЕНЕСТРЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
2.1 Культурные феномены, оказавшие влияние на появление и развитие современного менестрельного движения
менестрель культура жанр стилистический
К середине XX века в музыкальной культуре СССР сложилась такая ситуация: в результате Великой Октябрьской Революции вместе с салоном уходит в прошлое салонный романс, а в результате индустриализации и связанной с ней урбанизацией вместе с массовой сельской культурой уходят в прошлое кобзари и лирники. Вместе с тем, и жестокий романс в силу блатного происхождения больше не мог удовлетворить растущих культурных запросов широких масс. Образовавшуюся нишу занимает АМСТ, авторское музыкальное самодеятельное творчество, культура бардов. Уже с самого начала их пробовали называть менестрелями - но название не прижилось. По мнению И. Клявиной само формирование АМСТ связано с формированием нового типа молодёжной субкультуры, и хотя барды и авторская песня были широко известны во всём СССР, набольшее значение они имели именно в рамках этой субкультуры. Г. Распутина уточняет, что речь шла сначала о контркультуре, которая т