Макс Вебер о сущности и типологии политического лидерства
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
?ализируемая современность уверенно объявляет войну традиции и обычаю в пользу разумности, прогресса и свободы. Её закономерный плод - цивилизованный, разумный человек. Вследствие рационального познания природы и хода вещей человек освобождается от доминирования определённой идеологии, от сомнительной традиции и обычая.
Одним из важных следствий такой рационализации становится новая систематизация всех веровании и всяческое исключение логически несостоятельных или мифических построений в пользу более абстрактных или универсальных построений. Так, возникает новая радикальная поляризация между публичной и частной сферами жизни, причём бюрократизация управления более всего гарантирует превращение частных вопросов в публичные.
Один из признаков современного государства - вера в действительность его правовых установлений и его функциональную компетентность, основанную на рационально создаваемых нормах. Одной из проблемных тем государствоведения является легитимное господство, подразумевающее такую ситуацию, при которой некоторая команда с данным специфическим содержанием вполне вероятно заставит повиноваться данную группу лиц. Легитимность - понятие, заимствованное Вебером в области права, но получившее у него специфически социологическое звучание. Вебер использовал это понятие для характеристики социального порядка, обладающего престижем, в силу которого он диктует индивидам, включенным в него , обязательные требования и устанавливает образец поведения. В этом специфическом социологическом смысле понятие легитимности введено Вебером в ходе полемики с известным правоведом и социальным философом Р. Штаммлером, чтобы отличить эмпирическую легитимность социального порядка от нормативной, характеризующейся формальным соответствием законам страны (легальностью).
Поведение, основанное на легитимности, т.е. вере в значимость - действительность и действенность - социального порядка самого по себе безотносительно к его религиозному или этическому оправданию , Вебер отличает от простого единообразия социального поведения, опирающегося на обычай или сочетание интересов, представляющихся естественными людям , ими объединённым. Для человека, включённого в значимый порядок, нарушение им самим норм и требований представляется неприемлемым не только в силу того, что таким образом он нарушает освящённый традицией обычай или наносит ущерб своим естественным интересам, но и потому, что этот порядок ценен сам по себе и он испытывает по отношению к нему чувство долга, переживаемое как совершенно рациональное.
По мнению Вебера, это вера в легитимность социального порядка, утверждающего собственную значимость на самом себе, обеспечивает ему гораздо большую устойчивость, чем устойчивость порядка, основанного на одних лишь целерациональных мотивах, или порядка, основанного только на обычае, привычке к определённому поведению. При этом Вебер отдавал себе отчет в том, насколько зыбки и неопределенны границы между верой в легитимность социального порядка и чисто традиционной или ценностно-рациональной ориентациями на соответствующие им социальные порядки.
Легитимность социального порядка, выражающаяся в значимости его норм, требований и образцов поведения, может сохраняться и при их нарушении в тех или иных случаях. Необходимость для приступников скрывать свои поступки, нарушающие социальный порядок, свидетельствует о том, что это значимо в качестве легитимного, задающего норму поведения.
Легитимность социального порядка может быть гарантирована как внешне, так и внутренне. Внутренне она может быть гарантирована: 1) аффективным; 2) ценностно-рациональным; 3) религиозным образом.
В первом случае имеется в виду чисто эмоциональная приверженность данному порядку; во втором - уверенность в его неприложности как выражении безусловных ценностей; в третьем - вера в то, что от сохранения данного порядка зависит высшее благо и спасение людей. Внешне легитимность может быть гарантированна ожиданием специфических внешних последствий, связанных со следованием данному порядку. Внешние гарантии легитимности подразделяются на два типа: условность и право. Условность гарантирует легитимность социального порядка возможность того, что любое отклонение от него натолкнётся на относительно общее и практически ощутимое порицание внутри определённого круга людей, для которых он считается значимым и законным. Право гарантирует легитимность порядка возможностью принуждения (морального или физического), которое осуществляется специальной группой людей, исполняющих функцию охраны порядка посредством применения силы.
Таким образом легитимность как правомерность в широком смысле слова становится легальностью, т.е. законностью в узком смысле.
Легальность - термин, заимствованный Вебером из правоведения и переосмысленный социологически для одной из форм узаконения. В более узком смысле легальность выступает как характеристика одного из трёх типов господства - рационального, выделенного Вебером на ряду с двумя другими типами - традиционным и харизматическим.
Под легальным господством Вебер понимает правовое государство. Легальное господство, по Веберу, имеет более слабую легитимирующую силу, чем два других типа - традиционное и харизматическое.
Легальное господство - функциональный и свободный от всяких ценностных моментов тип управления. Но именно потому, что формальная рациональность, как и соответс?/p>