Литература Киевской Руси
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ли это в рассказе об ослеплении Василька Теребовльского.
Но если оставить в стороне эти нарушения правил, эти примеры литературной свободы, которые позволяли себе летописцы, создатели Повести временных лет и предшествовавших ей сводов, то в целом летопись это жанр, в котором в наибольшей степени отразились основные, магистральные положения стиля монументального историзма.
Повесть временных лет не осталась только памятником своего времени. С Повести начинались почти все летописные своды последующих веков, хотя, разумеется, в сокращенных сводах XV-XVI вв. или в местных летописцах древнейшая история Руси представала в виде кратких выборок о главнейших событиях. И тем не менее история в них начиналась с самого начала, историческая преемственность продолжала осознаваться русскими книжниками вплоть до XVII в.
В XI начале XII в. создаются первые русские жития: два жития Бориса и Глеба, Житие Феодосия Печерского, Житие Антония Печерского (до нового времени не сохранившееся). Их написание было не только литературным фактом, но и важным звеном в идеологической политике Русского государства. В это время русские князья настойчиво добиваются у константинопольского патриарха прав на канонизацию своих, русских святых, что существенно повысило бы авторитет русской церкви. Создание жития являлось непременным условием канонизации святого.
Мы рассмотрим здесь одно из житий Бориса и Глеба Чтение о житии и о погублении Бориса и Глеба и Житие Феодосия Печерского. Оба жития написаны Нестором. Сопоставление их особенно интересно, поскольку они представляют два агиографических типа жития-мартирия (рассказа о мученической смерти святого) и монашеского жития, в котором повествуется о всем жизненном пути праведника, его благочестии, аскетизме, творимых им чудесах и т. д. Нестор, разумеется, учитывал требования византийского агиографического канона. Не вызывает сомнения и то, что он знал переводные византийские жития. Но при этом он проявил такую художественную самостоятельность, такой незаурядный талант, что уже создание этих двух шедевров делает его одним из выдающихся древнерусских писателей независимо от того, является ли он также составителем Повести временных лет (этот вопрос остается пока спорным).
Чтение о Борисе и Глебе
Помимо двух житий, судьбе сыновей киевского князя Владимира Святославича Бориса и Глеба посвящена также небольшая статья в Повести временных лет, анализом которой целесообразно предварить анализ Чтения Нестора.
В статье 1015 г. Повести временных лет рассказывается о том, что киевский князь Владимир, собравшийся выступить в поход против напавших на Русь печенегов, разболелся. Он посылает во главе своей дружины своего сына Бориса. В отсутствие Бориса старый князь умирает. Летописец приводит традиционную некрологическую похвалу умершему князю и затем переходит к повествованию о судьбе его сыновей (в Лаврентьевской летописи оно выделено особым заголовком: О убьеньи Борисове). Приведем начало летописного рассказа.
Святополк же седе Кыеве по отци своемь, и съзва кыяны, и нача даяти им именье. Они же приимаху, и не бе [не было] сердце их с ним, яко братья их беша с Борисомь. Борису же възъвратившюся с вой, не обретшю печенег, весть приде к нему: Отець ти умерл. И плакася по отци велми, любим бо бе отцемь своимь паче [больше] всех, и ста на Л ьте [на реке Альте, под Киевом] пришед. Реша же ему дружина отня: Се, [вот] дружина у тобе отьня и вой. Пойди, сяди Кыеве на столе отни. Он же рече: Не буди мне възняти рукы на брата своего старейшаго: аще [если] и отець ми умре, то сь ми буди в отца место. И се слышавше, вой разидошася от него. Борис же стояше с отрокы [младшей дружиной] своими.
Далее говорится, что Святополк, замыслив убить Бориса, хочет убедить его в своем расположении: С тобою хочю любовь имети, и к отню придамь ти [добавлю к тому уделу, к тому имуществу, которым ты владел при жизни отца]. Сам же Святополк приде ночью Вышегороду [городок под Киевом], отай [тайно] призва Путшю и вышегородьскые болярьце, и рече им: Прияете ли ми всем сердцемь? Рече же Путьша с вышегородьци: Можем главы своя сложити за тя. Он же рече им: Не поведуче никомуже, шедше, убийте брата моего Бориса. Они же вскоре обещашася ему се створити.
Мы, разумеется, не сможем ставить вопрос о том, насколько сюжет летописного рассказа соответствовал действительным событиям, и хорошо понимаем, что диалог Бориса с дружиной или Святополка с вышегородскими боярами литературный прием, домысел летописца. И тем не менее в сопоставлении с приведенным отрывком нарочитая условность Чтения о Борисе и Глебе бросается в глаза и позволяет наглядно представить специфику агиографического изложения.
Чтение открывается пространным введением, в котором излагается вся история человеческого рода: сотворение Адама и Евы, их грехопадение, обличается идолопоклонство людей, вспоминается, как учил и был распят Христос, пришедший спасти род человеческий, как стали проповедовать новое учение апостолы и восторжествовала новая вера. Лишь Русь оставалась в первой [прежней] прелести идольской [оставалась языческой]. Владимир крестил Русь, и этот акт изображается как всеобщее торжество и радость: радуются люди, спешащие принять христианство, и ни один из них не противится и даже не глаголет &