Лексико-фразеологические библейские реминисценции в поэзии А. Блока
Информация - Разное
Другие материалы по предмету Разное
?ком вдохновения, источником для создания образов для своих произведений. Кроме этого Священное Писание служило для писателя средством выражения своих взглядов и своей философской концепции.
Библейские цитаты можно встретить не только в художественных текстах, но и в публицистической литературе. В работах В.И.Ленина, особенно в работах, написанных до революции, широко используются библейские изречения. Они усиливают эмоциональное воздействие высказывания, сообщают ему особую экспрессию, образность.
Творчески используя выразительные средства библейских изречений, Ленин наполняет их новым содержанием, иногда изменяя их лексический состав, морфологическую и синтаксическую структуру. Обновление структуры происходит за счет распространения второстепенными членами. Например, фразеологизм фиговый листок, то есть то, что служит прикрытием чего-либо заведомо бесстыдного, нечистого, у Ленина приобретает такую форму: Фиговые листочки гнилого бюрократизма. Распространение фразеологизма приводит к появлению дополнительного оттенка значения у фразеологической единицы, к созданию яркого образа с оттенком иронии, сарказма.
У Ленина фразеологизмы являются не только выразительным, но и изобразительным средством. Разоблачая психологию приспособленчества, Ленин использует в видоизмененной форме изречение: Благодарим тебя, Господи, что мы не похожи на этих мытарей. У Ленина выражение приобрело следующую форму: И он гордо поднимает очи к небу: Благодарю тебя, Господи, что я не похож на одного из этих крайних! Я не революционер, я сумею приспособиться…к любым мероприятиям. Ленин переосмысливает библейские изречения, сообщая им ироническое звучание.
Как видим, к Библии обращались выдающиеся люди и в начале девятнадцатого века, и в начале двадцатого. Не обошел своим вниманием Библию и Александр Блок.
- Место библеизмов в лирике А.Блока.
На протяжении жизни у Блока было сложное отношение к религии. В начале творческого пути на поэта имело большое влияние так называемое неохристианское, апокалиптическое движение. Люди религиозного сознания (как они сами себя называли) утверждали, что только в Боге спасение человечества иначе его ждет неминуемая гибель. Литераторы, проповедавшие евангелие от декаданса, пытались найти защиту от надвигающейся революции в тени алтарей, - но алтарей не старых, уже явно разваливающихся, а каких-то новых или имеющих видимость новых.
Неохристиане считали, что официальная православная церковь оказенилась, пребывает в состоянии паралича, она растеряла все свои идеи, перестала играть важную роль в жизни общества.
Литераторы утверждали, что необходимо обновление религиозного сознания. В неохристианском журнале Новый путь был впервые опубликован обширный цикл стихов Блока, вошедший впоследствии в первую книгу поэта.
Идеи Соловьева В., Мережковского Д. сильно влияли на молодого поэта. В раннем творчестве А.Блока все больше появляется стихов, пронизанных духом апокалипсиса, картин конца мира. В письме к одному из своих друзей поэт делится мечтами о белом боге: Изредка открываю древние и современные Апокалипсисы, считываю давно ожидаемые и знакомые откровения, дроблю и опять чеканю в горнилах и логики, и мистики.(1902).
Ожидание приближающейся катастрофы, от которой нигде не найти спасения, становится все более углубляющимся пафосом лирики Блока, ставшей летописью повседневных трагедий, отзвуком городской хроники, подчас пошлой, жалкой, а вместе с тем необычайно важной, перекликающейся в ушах поэта с древними пророчествами Библии.
Ощущение катастрофичности крайне усилило религиозно-мистическую настроенность поэта и заставляло Блока внимательно вслушиваться в проповедь неохристиан, жадно вглядываться в грандиозные и фантастические образы апокалипсиса, словно бы всплывшие со дна его души. На какое-то время его охватили апокалиптические чаяния и настроения, отвечавшие проповеди Владимира Соловьева и Дмитрия Мережковского, чью теорию исторического процесса и конца мировой истории поэт еще почитал в основном безукоризненной.
В 1903 году Блок утверждал в одном из писем к Андрею Белому, что величайшим понятием, которое мы можем вместить, является Конец Мира - и мотив конца мира начинает звучать в стихотворениях Блока все более настойчиво и неотвязно.
В сборнике Земля в снегу стихотворением Последний день (1904) открывается цикл Мещанское житье. В стихотворении поэт в апокалиптическом духе изображает жизнь современного города, о стены которого разбились его блаженные видения и детские сны, вместо них перед поэтом возникли страшные в своей пошлости и трагичности образы домов, ставших вертепами. Все летит куда-то в бездну, объятое тоской, безумием, жаждой уничтожения и самоуничтожения; поэту казалось вот и наступили времена, предреченные в апокалипсисе и знаменующие конец мира. Город как символ конца мира можно найти и в других стихотворениях, например, Повесть, Из газет, Невидимка и других.
С началом революционного движения 1905 года мировоззрение Блока начинает меняться. В дни революции поэт понял, что пробудившийся и ломающий оковы народ это огромная сила; революция явилась для него тем откровением, которое он искал в библейских преданиях и мифах, в сочинениях отечественных и заруб