Концепции естественного права и общественного договора в истории политических учений
Информация - Политология
Другие материалы по предмету Политология
?ие и в последующие исторические периоды. Новый подъем “возрожденного естественного права“ пришелся на окончание Второй Мировой войны в ходе которой формальная законность нацистского и фашистского режима вновь сделала азбучной истину о не совпадении справедливого и не справедливого закона, или, в других словах, о не совпадении права и закона не только в германском измерении.
Однако в 50-х гг. Артур Кауфман (Естественное право и историчность. 1957) выступил против возведения в абсолют элемента исторической изменчивости в содержании права и подчеркнул в этой связи, что естественно правовое восприятие права основано на признании и допущении постоянного наличия и действия внепозитивных правовых принципов. Вместе с тем он соглашается с восприятием права как исторически меняющегося феномена, в содержании которого включаются некоторые внеюредические факторы, действующие “ здесь и сейчас”. В 70-х гг. Кауфман откажется от этих позиций и объявит о “бесплодности естественно правовых учений”.
Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание естественного закона к философии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. Получило одобрение и поддержку со стороны католической церкви. Концепция Маритена, как и концепция других последователей неотомизма, построена на соединении традиционных для религиозной философии представлений о божественном происхождении государства и права с положениями современной науки, принципами историзма, идеями развития культуры и социальной обусловленности политики. Источником естественного закона, согласно концепции Маритена, является бог, которой обладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями не несет перед ними моральных обязанностей. Маритен определял естественный закон как установленные божественным разумом “универсальные нормы права и долга”. Бог первый принцип естественного права. Человек же имеет естественные права и способен осознать их в силу своей сопричастности божественному разуму. “Личность обладает абсолютным достоинством, поскольку она состоит в прямых отношениях с Абсолютом”. В его сочинениях подчеркивалась также роль католической церкви как хранительницы естественного права.
Маритен предложил собственную классификацию прав человека разделив их на три вида.
Фундаментальные права личности (человека как такового) включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счастью и др. Эти права являются естественными в строгом значении слова, ибо коренятся в самой природе человека как свободного и духовного существа.
Политические права (или права гражданина) определяются законодательством страны, однако косвенно они зависят от естественного права и образуют его продолжение, ибо установление государственной власти становятся законом лиш в силу их соответствия естественному праву.
Социальные права человека ( права трудящегося ) охватывают: право на труд, право объединятся в профсоюзы, право на справедливую заработную плату право на социальное обеспечение в случае безработице или болезни, по старости и т.п.
Учения Маритена явилось одной из концепций, идейно подготовивших разработку Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948г.
С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950г., международного пакта о гражданских и полетических правах 1966г. и других конвенций, имеющих обязательную силу для присоединившихся к ним государств, влияние естественно-правовых учений пошло на убыль.
Заключение.
Современное понимание естественного права вместе с тем существенно отличается от предшествующих трактовок. По сравнению с эпохой антифеодальных революций коренным образом изменились прежде всего взгляды на человека как носителя естественных прав. В отличие от доктрин прошлого, правоведение 20 в. рассматривает человека не с точки зрения об изолированном обособленном индивиде, а со стороны его социальных взглядах, как участника многообразных общественных и полетических связей. Т.е. теперь естественные права не только неприкосновенные права личности, гарантирующие ее независимость от государственной власти, но и социально - экономические права человека, свободу объединения в политические партии и общественные союзы, права социальных общностей (например, право наций на самоопределение, право народа устанавливать конституцию государства). Т.е. естественные права изменяются параллельно изменениям потребностей человека.
Список литературы.
- Учебник под ред. В.Г.Графского История полетических и правовых учений. /Проспект/ Москва 2005г.
- Под ред. А.Н.Хорошилова История политико-правовых учений /Москва 2001г.
- Под ред.доктора юридических наук профессора О.Э.Лейста История полетических и правовых учений /Зерцало/Москва 2000г.
- Под ред. В.С.Нерсесянца История полетических и правовых учений /Москва 1995г.-736с.