Концепции естественного права и общественного договора в истории политических учений
Информация - Политология
Другие материалы по предмету Политология
его мнению, логическое построение, не очень точное. Население такого государства должно быть достаточным и легко обозримым. Гражданских прав не должны иметь ремесленники, матросы, торговцы. Предполагается большое число рабов. Территория должна быть достаточной, хорошо ориентированной к морю и к материку. Земля делится на 2 части: одна находится в общем пользовании государства, другая - в частном владении граждан (продукты этой части предоставляются на дружеских началах другим гражданам).
Аристотель не является единственным философом древности который рассуждал о политике. Был также целый ряд мыслителей, которых объединяют под названием софисты.
Софисты не являются единой школой. Старшие софисты (Протагор, Горгий и др.) придерживались в основном демократических воззрений. Среди младших софистов (Фрасимах, Калликл и др.) встречаются приверженцы и иных форм правления. Протагор считал человека мерой всех вещей, и из этого делал вывод о справедливости демократического строя. Горгий писаные законы называет "стражами справедливости", т.е. "божественного и всеобщего закона". Справедливость он ставит над законами. Естественно-правовые представления существовали у Гиппия из Элиды и Антифонта. Антифонт считал, что естественные потребности у всех одинаковые, а неравенство происходит из человеческих законов; законы не всегда соответствуют справедливости.
Младшие софисты отвергали нравственность политики. Фрасимах говорил, что справедливость - это то, что устраивает сильнейшего, обладающего властью. Пол Агригентский считал, что поскольку в отношениях между людьми все равно нет справедливости, то лучше самому творить несправедливость, чем терпеть ее от других. В принципе он оправдывал произвол тирана. Согласно мнению Калликла, естественным является положение, когда сильный повелевает слабым и стоит выше слабого; он критиковал демократические законы и лежащий в их основе принцип равноправия граждан. Ликофрон был сторонником договорной теории, отрицал неравенство людей по природе. Алкидам Элейский также выступал за равенство всех, в т.ч. рабов.
Естественно правовые учения средневековья.
Вершины могущества как в политической так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в 13 в. В ее построении чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), чьи сочинения являлись своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. О вопросах государства и права он ведет речь в труде “О правлении властей” (1265-1266) в произведении “Сумма теологии” (1266-1274) и в иных работах.
От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе есть “животное общительное и политическое”. В людях изначально заложено стремление объединятся и жить в государстве, ибо индивид в одиночку свои потребности удовлетворить не может. Цель государственности - “общее благо”, обеспечение условий для достойной разумной жизни. Аквинат широко использовал категорию “закон” для объяснения различных явлений свойственных политически оформленному обществу.
Пирамиду законов венчает вечный закон универсальные нормы, общии принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе и от него произведены другие виды законов. Прежде всего Естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона. Естественный закон предписывает стремится к самосохранению и продолжению рода, обязивает искать истину (бога) и уважать достоинства людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение силой и страхом принуждать людей (создание по природе не совершенное) избегать зла и достигать добродетели. В отличае от естественного человеческий (позетивный) закон это императив с меняющимся содержанием. Говоря о человеческом (позитивном) законе, Аквинат фактически вел речь о феодальном законодательстве.
Классово политический подтекст сопряжения человеческого закона через закон естественный ясен: законодательство феодального государств надлежит соблюдать в принципе столь же неукоснительно сколь указание божественного разума.
Однако очень важно учесть, что Ф.Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона именно как закона над теми актами светской власти, которые противоречили предписаниям закона естественного.
Естественно правовые учения в Голландии.
Гуго Гроций (1583-1645)- выдающийся голландский юрист и политический мыслитель, один из основателей ранне буржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины естественного и международного права нового времени, основатель теорий естественного права и общественного договора.
Естественное право, согласно Гроцию, это и есть “право в собственном смысле слова”, и “оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенное на нас по отношению к ним обязанности”. Источником этого права в собственном смысле (то есть естественного права, которое вместе с тем есть справедливость) является, вовсе не чья либо выгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека как социального существа, которому присуще стремление к общению (общительность) то есть естественное право, по мнению Гроция, порождено потребностью людей в общении друг с другом.
Г. Гроций высказал некоторые суждения, ка