Аграрная развіццё Германіі напярэдадні сялянскай вайны (1524-1525гг.)
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
?остых працаўнікоў: усе павінны аднолькава працаваць. У яго патрабаваннях ўтрымліваліся ідэі супольнасці маёмасці і сацыяльнага роўнасці: хай усё будзе агульным, ніхто не павінен мець больш іншага. Яго ідэі аскетызму былі таксама накіраваны супраць няроўнасці [14, 101].
Сялянам было блізка ўсё тое, пра што казаў Бегайм. Рэлігійная аснова сацыяльных пропаведзяў дадавала ў пабожнай прадстаўленні сялян святасць і законнасць патрабаванням Бегайма. У ім бачылі прарока новай справядлівасці. Усё, што ён казаў ад імя Божай Маці, прымалася як праява вышэйшай волі.
Калі прыйшло зручны час, па словах храніста Видмана, Бегайм звярнуўся да мас, што яго слухалі, з заклікам прынесці сваю зброю" у прызначаны ім дзень, тады ён паведаміць ім, што "яны павінны рабіць па волі божай маці". І народ адгукнуўся на заклік. Прыйшло шмат узброеных. Прызначаны дзень стаў аглядам антыфеадальныя сіл Германіі, сярод якіх пераважала сельская і гарадская бяднота. Насуперак усім забаронам, выходныя ад свецкай і духоўнай улады з першага дня паломніцтва, велізарная колькасць народа вялікай тэрыторыі знаходзілася ў стане рэвалюцыйнага антыфеадальнай ўздыму. Няспеласць і непадрыхтаванасць сялянскіх мас да паўстання лаяліся перш за ўсё ў тым, што сяляне спадзяваліся не столькі на саміх сябе, колькі на цуд, што павінна адбыцца. У іх вачах Бегайм быў настолькі сьвятым, а іх надзеі гэтак справядлівыя, што, на іх думку, у вырашальны момант за яго павінны заступіцца звышнатуральныя, боскія сілы. Але цуд не адбылося. "Юнак" быў схоплены прадстаўнікамі біскупа і пасаджаны ў турму. Паход каля 16000 сялян да біскупскага замка, каб вызваліць Бегайма, быў падобны на звычайнае паломніцтва. Асноўная частка ўдзельнікаў паходу не была ўзброена. Ішлі з запаленымі свечкамі і ў адказ на напад біскупскай конніцы абараняліся камянямі. Сяляне былі разгромленыя. Бегайм быў пакараны. Пілігрымка, аднак, працягвалася яшчэ шмат месяцаў пасля яго смерцю. І толькі пасля таго як была па загадзе ўладаў зламаная царква ў Никласхаузени (што было надзвычайных здарэннем ў феадальным грамадстве), паломніцтва туды спынілася [14, 102].
У падзеях 1476 выключна наглядна праявілася галоўная своеасаблівасць эпохі: рэлігія настолькі пранізвала жыццё і погляды сялян, што яны не маглі сабе ўявіць справядлівасць ўласных патрабаванняў без рэлігійнага блаславення. Гэта разумеў і Бегайм. Не ад свайго імя і не прама ён заклікаў да ўзброенага выступу, а ад імя Божай Маці, што раскрые сваю волю толькі ўзброеным народа. І ўсё ж за ўсім гэтым нельга не бачыць антыфеадальнай характар ??выступы сялян. Адна з галоўных прычын поспеху пропаведзяў Бегайма заключаецца ў тым, што ў іх значна больш, чым калі-небудзь, раней, перапляталіся эсхаталагічных і хилиастични ідэі., З канкрэтнымі сацыяльна-палітычнымі патрабаваннямі.
Пасля паразы руху як ніколі адчувалася адсутнасць арганізацыі, якая магла б ўзначаліць масу незадаволеных, гатовых нешта рабіць. На, час настаў зацішша. Але ўжо ў 90-х гадах XV ст. пачынаецца паласа змоў, якая доўжылася аж да Рэфармацыі [13, 265].
Для новага этапу антыфеадальнай руху характэрна стварэнне таемных абяднанняў, замоў з мэтай арганізаваць і ўзначаліць барацьбу супраць паноў, захапіць уладу і пачаць намечаныя праграмай, сацыяльна-эканамічныя і палітычныя пераўтварэнні. Адной з задач, якія ставілі перад сабой арганізатары замоў, было імкненне надаць сваёй праграме і самому руху характару законнасці. Новым было і тое, што сялянскія правадыры шукалі формулу, якая магла б апраўдаць дзеянні сялян і звесці з педэстала каталіцкай царквы і рэлігіі, апраўдваюць феадальны лад. Усё большае распаўсюджванне атрымлівалі ўяўленне аб "боскае права" і "боская справядлівасць". Масы сялян верылі ў тое, што яны існуюць, не толькі сілы, якія магла б ўсталяваць. Няма нічога дзіўнага ў тым, што гэтыя ідэі мелі першапачаткова вельмі няясныя абрысы.
У 1493 г. была складзена 1. Змова "башмак" у Эльзас. Сярод яго кіраўнікоў вылучаліся Ганс Ульман - былы бургамістр Шлетштадту і Якаб Хеузер - стараста імперскага вёскі Блиеншвейлер. На таемных сходках, якія збіраліся, прысутнічалі прадстаўнікі многіх сеў. Кожны ўдзельнік сходу даваў клятву не выдаваць таямніцы. Пры гэтым у адмысловым пункце гаварылася, каб "не спавядацца па іх змовы", хутчэй, чым паведаміць гэта, "дазволіць разарваць сябе на часткі". Настойліва вербаваліся члены арганізацыі. Стараліся звязацца са швейцарцамі. Адны матывавалі гэта тым, што неабходна ўзаемна інфармаваць аб ходзе спраў, а астатнія чакалі дапамогі ад швейцарцаў. Змоўшчыкі склалі добра прадуманы план ўзброенага выступу, загадзя прызначылі атрадных камандзіраў і вызначылі вярхоўнае камандаванне. Былі прадугледжаны сувязныя. Удзельнікі змовы давалі клятву цвёрда падтрымліваць адзін аднаго аж да выкупу з турмы ў выпадку правалу каго-небудзь з іх.
Аб ўсебаковым абдумвання мэты і арганізацыі змовы сведчыць таксама і тое, што праграмныя патрабаванні былі падзеленыя на дзве часткі. Першая складалася з трох пунктаў, што па зместу і форме не супярэчылі дзеянняў, ўзгодненых з законамі. У выпадку правалу іх можна было паведамляць уладам. Другая частка, якая ўключала важнейшыя патрабаванні, накіраваныя супраць духоўных і свецкіх феадалаў, і такая, якая пераследуе палітычныя мэты, павінна была пры любых абставінах застацца таямніцай. У цэлым, аднак, праграмныя патрабаванні былі вельмі памяркоўнымі і не закраналі асноў феадальнага ладу. Афіцыйныя ўлады зусім правільна бачылі галоўную неб