История учений о государстве и праве
Вопросы - История
Другие вопросы по предмету История
ких теориях. Стимулом к возникновению этих теорий было резкое имущественное расслоение общества и ухудшение положения трудящихся, особенно наемных рабочих, в результате промышленного переворота, экономических кризисов и безработицы. В этот период теории социализма со всеми их разновидностями влияли на общественное мнение более всего как критика растущего капитализма, как противопоставление идеи “социальности” буржуазному индивидуализму и эгоизму.
Анри-Клод де Рувруа де Сен-Симон (1760 1825 гг.) современник и участник Войны за независимость США и Французской буржуазной революции происходил из одного из древнейших аристократических родов Франции. Отказавшись от своего графского титула в начале революции, Сен-Симон отошел от нее в период якобинской диктатуры и в первой половине XIX в. стал активно заниматься научной и пропагандистской деятельностью. В 1803 г. он опубликовал Письма женевского обывателя, где приступил к формулированию своего учения, развитого в работах О промышленной системе (1821 г.), Катехизис промышленника (1823 г.) и Новое христианство (1825 г.).
Взгляды Сен-Симона на общественное развитие формировались под влиянием идей французского Просвещения XVIII в. Тезис разум правит миром целиком разделялся Сен-Симоном.
Но, отмечая эту несомненную связь подхода Сен-Симона к проблемам общественного развития с просветительскими идеями его эпохи, важно обратить внимание и на то, что существенно отличает его от предшественников. Социальная наука, по убеждению Сен-Симона, должна стать наукой позитивной, основанной на рассмотрении фактов и подобной естественным наукам. В отличие от французских просветителей XVIII в., Сен-Симон видел в истории человечества закономерный процесс развития общества. Каждый этап в прогрессе человеческих знаний поднимал общество на новую, более высокую ступень развития.
Идея закономерного, детерминированного прогрессом человеческих знаний развития общества приводит Сен-Симона к еще одному отличающему его от просветителей XVIII в. выводу: золотой век человечества не в естественном состоянии, оставшемся в прошлом, а впереди в разумном общественном строе, основанном на позитивной науке, золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас.
Исторический оптимизм Сен-Симона не новое яв-' ление в утопическом социализме. Заслуга мыслителя в том, что он попытался доказать неизбежность установления справедливого общественного строя, опираясь на представление о закономерном восходящем развитии человеческого общества. Эта попытка была основана на идеалистическом толковании исторического процесса, однако в его идеалистических в целом рассуждениях просматриваются и материалистические мотивы. В работах Сен-Симона встречаются утверждения, что собственность служит основой общественного здания, что сама Французская революция была подготовлена и перемещением собственности от дворянства к третьему сословию. В истории человечества Сен-Симон выделяет три главных этапа теологический, метафизический и
и позитивный (эта периодизация была воспринята О. Контом). Для первого этапа было характерно господство религиозных представлений, свойственных античному и феодальному обществу. Второй этап характеризуется крушением религиозных представлений, на смену которым приходят абстрактные философские идеи. Это эпоха крушения феодализма, завершенная Французской революцией. Для третьего этапа характерно господство позитивной науки, в соответствии с которой и будет создано справедливое общество, названное Сен-Симоном промышленная система.
В своих ранних произведениях Сен-Симон писал о трех классах ученых, собственниках и неимущих, занимающих различное социальное положение. Однако в более поздних работах он избирает иной критерий роль в производстве и обмене. В соответствии с этим Сен-Симон говорит о промышленном и паразитическом классах. К первому, составляющему, по его утверждению, 24/25 всей нации, он относит всех занятых в духовном и материальном производстве и обмене ученых, пролетариев, фабрикантов, торговцев, банкиров. Во второй входят дворяне, рантье, чиновники, военные, юристы.
которые на нее возлагались. Власть не перешла от паразитического класса к промышленному, и результатом революции не стало создание промышленной системы. Поэтому существующее общественное и политическое устройство, утверждал Сен-Симон, крайне неразумно. Современное ему общество это мир, перевернутый вверх ногами. В нем неимущие вынуждены лишать себя части средств существования, чтобы умножать богатство собственников. Политическая система Англии после революции XVII в., высоко ценимая Монтескье, остается, по мнению Сен-Симона, феодальной системой.
Справедливое социальное устройство промышленная система, основанная на позитивных научных знаниях. Решающим средством ее достижения является проповедь нового христианства, направляющего общество к великой цели улучшения участи бедного класса. Эта проповедь должна быть обращена к просвещенным промышленникам и правителям европейских государств, которые, проникшись идеями нового христианства и следуя своему нравственному чувству, совершат преобразования, ведущие к промышленной системе, в интересах народа, но без него. Сен-Симон считал, что ученые, фабриканты, банкиры принадлежат к одному классу с пролетариями; у них общие интересы и они естественные вожди пролетариев, заинтересо?/p>