История права и философское знание
Реферат - Философия
Другие рефераты по предмету Философия
ы историографии; некоторые авторы (К. Поппер, К. Гемпель) считали своей задачей описание и анализ используемых историками исследовательских процедур и объяснительных приемов.
Другие, узко трактуя философию истории, считают, что она должна заниматься только онтологическими (например, ранний Н. Кареев, из современников - А. Ивин) или только гносеологическими проблемами (например, Г. Зиммель, В. М. Хвостов).
Третьи исходят из единства онтологического и гносеологического аспектов. Например, из современных исследователей И. А. Гобозов, вслед за Э. Бернгеймом, считает, что предметом философии истории являются как гносеологические, так и онтологические проблемы, причем она (философия истории) их рассматривает в единстве, во взаимной связи, хотя при этом не исключается их анализ отдельно друг от друга с целью более глубокого изучения*(6).
Более подробную характеристику указанных двух аспектов Ю. А. Кимелев дает следующим образом: "Предметом философии истории является историческое измерение бытия человека. Объектом философского рассмотрения становится тот или иной сегмент исторической жизни человечества или всемирная история в целом. Особую сферу образует философское изучение границ, возможностей и способов исторического познания в его различных видах, прежде всего изучение научно-историографического и философского же познания истории. В этом случае философия берет на себя функции методологической рефлексии относительно исторического познания в его теоретических формах. Отсюда принятое в последнее столетие разделение философии истории на две разновидности. Первая осуществляет философскую тематизацию, философское исследование и осмысление исторического процесса как определенной бытийной сферы, объективной данности, как одного из важнейших, если не важнейшего, контекста существования человека. Такую философию истории, наиболее ярко и полно воплощенную в классических образцах, имевшую явное преобладание в истории существования этой философской дисциплины, принято называть материальной, или субстанциональной философией истории. Это название призвано отделить первую разновидность философии истории от второй, связанной с рефлексией относительно природы исторического познания, особенно теоретических способов постижения истории, и соответственно обозначаемой как формальная или рефлективная"*(7).
Украинский ученый И. В. Бойченко, соглашаясь с этой точкой зрения, выступает адептом выделения третьей разновидности философии истории: "Как видно, в этом случае, и это довольно типично, выделяются, по сути, только две ипостаси философии истории - онтологическая и гносеологическая, поскольку третья, методологическая, лишь подразумевается, отождествляясь с другой - гносеологической: Между тем особенно важным и отдельным, специальным, предметом исследования, по крайней мере, в современной философии истории, являются также методы познания и преобразования исторической действительности, их природа, механизмы их формирования и использования. В этом срезе философия истории приобретает значение методологии истории"*(8).
В литературе встречаются и иные трактовки, основывающиеся на более широком подходе. Так, И. С.Кон выделяет четыре аспекта, присутствующих в любой философии истории: 1) онтологический; 2) гносеологический; 3) методологический; 4) логический. При этом методологический аспект, по мнению автора, дает историку правильное понимание методов исторического исследования и их соотношения друг с другом, а логический аспект анализирует логические формы и способы исторического объяснения*(9). М. А. Кукарцева, наряду с традиционными - онтологической и гносеологической (по терминологии автора - эпистемологической), выделяет и аксиологическую сферу философии истории*(10).
Если учесть, что существование вопросов методологии, логики, аксиологии - не самоцель и они приобретают смысл и значение только в связи с познанием*(11), то включенность разработки и изложение их применительно к проблемам познания становится эксплицитной. Потому и все указанные аспекты философско-исторических размышлений можно обозначить выражением "философская теория исторического познания". В этой связи чрезвычайно интересным представляется подход А. И. Ракитова, который "для обозначения всего круга проблем, связанных с изучением специфики исторического познания вообще и исторической науки как его высшей стадии в особенности", вместо выражения "теория исторического познания" вводит равнозначный, по его мнению, термин "историческая эпистемология", однако по стилистическим соображениям предпочтение отдается последнему*(12). Вызывает возражение взгляд автора на статус исторической эпистемологии: в его схеме она целиком входит в систему философии истории, включая при этом как теоретические, так и философские знания*(13). Следует ли забывать, что если любое философское знание является теоретическим, то не всякое теоретическое знание может быть философским. Поэтому философия истории как философское знание может включать в себя только часть теории исторического познания, то есть философскую теорию исторического познания.
Итак, анализ взглядов по проблематике философии истории, а также опыт философско-исторических исследований показывают, что в любой целостной философии истории философской рефлексии подвергаются как бы две подсистемы исторического измерения человеческого бытия: историческая реальность (история с