Исследование роли "Беседы и суждения" как исторического источника по изучению жизнедеятельности Конфуция
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
и своего рода каркасом, на котором удерживались нравственность, жизнеспособность и само существование китайского государства.
Сложность в изучении труда представляет трудность в лингвистическом переводе. Так, например, автор данного реферата исследовал труд Конфуция, последовательно представленный переводом трех исследователей: В.П. Васильева, П.С. Попова и В.А. Кривцова, что создает сложность в понимании смысловой нагрузки философских мыслей. Таким образом, перевод каждой из глав может быть совершенно разным и трудным для анализа. Однако это не мешает восхищаться ходом философской мысли учения Конфуция, изложенного в данном труде.
Учение Конфуция, основывалось на естественном стремлении человека к счастью, занималось вопросами этики и житейского благоразумия, совершенно не касаясь при том сверхчувственной области веры. Основными этико-философскими концепциями учения Конфуция, изложенными в "Беседах и высказываниях", стали основные аспекты, отражающие понимание Конфуцием государственного устройства, социальной организации общества, сферы человеческого взаимодействия, человеческой морали и справедливости, религиозных устоев общества. Сама постановка Конфуцием и его учениками данных проблемных вопросов вполне отражала нестабильную ситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом и в социальном плане.
Конфуций утверждал, что если люди будут поступать не в угоду субъективному произволу и личным желаниям каждого, которые разнообразны, противоречат друг другу и потому раскалывают общество, а в силу векового устоя традиций, порядка, единого для всех, тогда человеческое общежитие также будет одним целым, спаянным нерушимым единым общественным организмом, незыблемым и постоянным. "Будь великодушен. Не делай другим того, чего не желаешь себе", - призывал Конфуций. Этот принцип, известный и в других различных культурах, получил название "золотого правила нравственности".
Мудрец из княжества Лу придавал своекорыстию в человеке такое большое значение, что даже в наставлениях своим ученикам постоянно возвращался к этой теме, трактуя ее в различных аспектах.
Стабильное общество, живущее по своему неизменному установлению, веками не будет меняться, а течение людской жизни будет столь же размеренным, сколь "движение солнца по небосводу". Внутренние изменения, потрясения, неведомы такому обществу, а от влияний извне оно гарантировано, ибо, живя исключительно своими автономными законами, является совершенно изолированным от остального мира. Таким образом, даже, несмотря на изменения, происходящие вокруг, такое общество будет сохранять свои устои, так как оно имеет свое определенное назначение, свой определенный путь и свое определенное разумение.
Первая концепция - концепция "Жень" (доктрина "гуманности", "гуманизма", "человеколюбия") и "Ли" ("правила", "этикет", доктрина надлежащих норм взаимоотношений между людьми). "Ли" провозглашалось высшим проявлением "Жень". Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию китайского общества.
Основа второй концепции - важность преданности, честности, устойчивости моральных качеств граждан, сановников, уважения и почитания власти, старшинства, опыта. Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления и, прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества в Китае.
Третья концепция обозначена как "следование среднему пути" ("Чжун юн") или "учение о середине", которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями и проповедует важность преобладания ума над сердцем.
Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости - его четвертой концепции, Таким образом, Конфуций объединил такие расхожие понятия, как "власть" и "справедливость".
В пятой концепции Конфуций затрагивает отношения человека к сфере личностного вероисповедания: "Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его". В ней выражены начальные представления Конфуция о Воле Неба, выразившее критическое отношение к повсеместно распространенной даосской вере.
Во время посещения царства Вэй Конфуций со спутниками выдвинул одну из своих основных концепций - концепцию "Чжен мин" - или необходимости периодических преобразований, как залог оздоровления общественных нравов. Краткий смысл концепции заключался в том, что каждый человек в государстве и обществе соответствовал своему месту в нем. В данной реальности родители должны строить свою жизнедеятельность исключительно как родители, дети - как дети, правитель - как правитель, а подданный - как подданный. Конфуций утверждал: "Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником", т.е. пусть люди в мире хаоса, беззакония и беспорядка займут свои места и будут твердо знать свои права, выполнять свои обязанности. Подобный призыв Конфуция побуждал людей следовать своему долгу и предназначению, занимать подобающее их качествам место в социальной иерархии.
Особое внимание к этой концепции объяснялось внутриполитической ситуацией в Вей, где власть была получена незаконно и Чу-гун, незаконный правитель Вей, чтобы укрепить власть попытался привлечь на должность главного советника Конфуция. Жажда пр?/p>