Искусственный интеллект
Информация - Компьютеры, программирование
Другие материалы по предмету Компьютеры, программирование
ответить на вопрос, обладает ли человеческий мозг какими-то специфическими механизмами, уникальными, невоспроизводимыми с помощью других систем и в дополнение ко всему непознаваемыми, вследствие чего относительно сугубо гуманоидной (человеческой) природы мышления не могут быть получены адекватные знания, а стало быть, невозможна и их регуляризация. Если на этот вопрос может быть получен доказательный отрицательный ответ, то это тоже еще не означает признания прямой практической возможности создания искусственного интеллекта, так как может, например, оказаться, что его создание упирается в техническую неосуществимость тех или иных интеллектуальных процедур. Но все же такой ответ дал бы принципиальное основание если не для эйфории, то по крайней мере для ограниченного компьютерного оптимизма.
Необходимо отметить, что до определенного времени, по крайней мере на протяжении всей досократической философии, для античного мышления и античной культуры сомнения в чисто гуманоидной природе интеллекта даже не возникали. Существует точка зрения, что сами античные боги были, по существу, не таинственными и сверхъестественными существами наподобие иудейского и христианского бога, но суперлюдьми. Их бессмертие было просто фантастически продолжительным долголетием. Они обладали физической природой и утрированными человеческими характерами. Среди них встречались боги глуповатые, хитрые, злобные, завистливые, добродушные и т.д. Однако наличие "головы" у бога как источника мышления было столь же необходимо, как и у человека. Сократ разделил мышление на два слоя. Первый слой-это система мышления и знаний, порождаемых индивидуальным человеком. Второй - надындивидуальный слой знаний, своего рода знание родовое, общечеловеческое, знание вообще. В специфическом виде эта концепция знаний выступила у Платона как автономный мир идей /2/.
Не исключено, что под влиянием античной философии в европейской философской научной традиции никогда не исчезала мысль о возможности знаний в самостоятельном, так сказать, автономном негуманоидном виде, т.е. знаний, не продуцированных индивидуальным человеческим мозгом. Для христианской традиции это были знания, порожденные божественным разумом. Однако подлинные философские предпосылки и компьютерной эйфории, и компьютерного агностицизма усматриваются лишь в философии Декарта. Его подлинный дуализм заключался в следующем. С одной стороны он определяет ум и интеллект через объем памяти, число логических операций и скорость их выполнения. Сейчас можно сказать, что он определяет ум через машинно реализуемые характеристики и параметры. С другой стороны, основой и источником человеческого знания он считает интуицию, т.е. нечто коренящееся в душе человека и божественное, внечеловеческое по своему происхождению. Она, следовательно, не является машинно реализуемой. Таким образом, именно в картезианской традиции коренится и компьютерный агностицизм.
Напротив, компьютерный оптимизм берет свое начало в другом тезисе Декарта, т.е. в признании машинно-операциональной природы интеллектуальной деятельности. Поэтому компьютерный оптимизм в конечном счете приводит к выводу, что для интеллектуальной деятельности важно, не чем она осуществляется (мозгом или машиной), а какова операциональная структура деятельности, включающей в себя как интеллектуальную, так и эмоциональную деятельность. Если бы относительно операциональной природы, функциональной архитектуры естественного интеллекта была бы достигнута полная ясность и были бы получены адекватные знания, то с точки зрения компьютерного оптимизма регуляризация этих знаний была бы проблемой не принципиальной, не философской, а математической и инженерной. Все связанные с этим вопросы были бы, как уже случалось в прошлом, переведены из сферы философствования в области инженерного мышления.
Многие сторонники теории искусственного интеллекта занимают достаточно осторожные позиции, говоря о возможностях компьютерного мышления. Иногда компьютерный пессимизм и агностицизм перерастают в так называемый компьютерный алармизм (от англ. alarm - тревога), подчеркивающий опасность создания высокоинтеллектуальных автономных роботов. В этом усматривается опасность для существования и свободы человека. Таков социальный контекст возражений против искусственного интеллекта. Рассуждения сторонников компьютерного пессимизма можно свести к следующему /10/:
Если признать, что мышление-уникальная способность человека, то компьютерное мышление представляет собой имитацию интеллектуальной деятельности человека либо отличается от нее по структуре и операциям, но идентично по результатам.
В интеллектуальной деятельности человек оперирует целостными образами, или гештальтами. Они являются фундаментальным системным и неразложенным компонентом мышления. Гештальт неэквивалентен и несводим к сумме образующих его элементов; механизм его формирования неизвестен. Компьютер же оперирует дискретными элементами, т.е. числами, или символами. Поэтому там, где, например, гроссмейстер во время принятия решения относительно следующего хода оперирует целостным гештальтом, компьютер строит дерево целей и, двигаясь по нему, должен просчитывать все возможные варианты, но здесь его поджидает комбинаторный взрыв, состоящий в лавинообразном нарастании операций.
Целостность гештальта и нередуцируемость его к элементам образует непреодолимое интеллектуальное препятствие перед компьюте?/p>