Аввакум как выразитель идей старообрядчества
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ему такими же казнями, какие раньше постигали нечестивых царей.
6. Отношение Аввакума к новым веяниям в культуре
аввакум идеология церковный протопоп
Иконное писание
В живописи с середины XVII в. намечается стремление к реализму. Это новое направление связано с именем мастера Оружейной палаты, крупнейшего художника того времени Симона Федоровича Ушакова. Аввакум в своих эстетических понятиях отставал на целый век и целиком следовал за постановлением Стоглавого собора 1551 г., предлагавшим писать живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие живописцы.
Этот спор о живописи имеет значение для Аввакума и в моральном плане: истинный христианин должен отличаться бледностью и сухостью плоти, изображение же толстоты телесной на иконах свидетельствует о еретичестве их авторов и оскорбляет чувства истинно верующих. Он считает, что древние иконы изображают святых более точно, чем новые. Для Аввакума в иконописи существовал лишь один идеал, который он описывает со свойственной ему конкретностью. Его святые лице, и руце, и нозе, и вся чювства тончава и измождала от поста, и труда, и всякия им находящия скорби. В иконах, в которые проникли реалистические новшества, и прежде всего более объемная светотеневая моделировка, Аввакума возмущает все. Пишут Спасов образ, Еммануила, лице одутловато, уста червонная, власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лишо сабли той при бедре не писано. Не нравится ему и как пишут святых: власы расчесаны, и ризы изменны, и сложение перстов Малакса вместо Христова знамения.
Аввакум борется за возврат к старым иконописным традициям, что в условиях XVII века было уже невозможно. Его полемика особенно интересна тем, что она ясно показывает, чем не хотели жертвовать староверы, начисто отрицавшие современные им иконы нового стиля. И со своих позиций они были правы. Правы они были и в плане эстетической оценки произошедшего в иконописи XVII века сдвига, хотя чисто эстетические проблемы их мало волновали.
Светские науки
Аввакум враждебно относится к внешней мудрости - светским наукам. Он отрицает всю науку вообще, в том числе и философию, отвергая античных философов, так как они, по его мнению, вси мудри быша и во ад угодиша. Аввакум видит в философах язычников, а в более современных западноевропейских ученых авторитетах - еретиков. Он считает, что просвещение внешней мудростью мешает познать истинную веру; а истинная вера так же проста, как она излагается в Писании, и должна быть присуща христианину от природы в его душевной простоте, а не благодаря образованности, идущей от католического Запада.
Основное противоречие лежало в разных системах мышления старообрядцев и латинствующих. Если последние старались привить на русской почве рационалистическое мышление с его опорой на знание, то первые защищали традиционный для древнерусского сознания принцип религиозно-мистического постижения Божиих тайн. Кроме того, враждебное отношение Аввакума опирается на произведения отцов церкви, опасавшихся вторжения античной образованности в сферу религиозной и богословской мысли. Таким образом, Аввакум отрицательно относился к западному влиянию, которое проникло не только в саму веру, но и в культуру. Протопоп и здесь придерживается старых принципов, отрицая заимствования с запада.
7. Защита Аввакумом самосжигателей
В конце 1660-х годов, когда начались первые массовые самосожжения встал вопрос о праве на самосожжение, практика которого возникла среди сторонников старого обряда. Христианская церковь категорически запрещает самоубийство, однако в условиях раскола, преследований, на фоне представлений о наступающей гибели мира стали возникать идеи о невозможности сохранить благочестие на земле.
В это время Аввакум Петров находился в ссылке в Пустозерске, как принято считать, в страшной земляной тюрьме. Туда, в Пустозерск, ревнители старой веры обращались со своими недоумениями и на все получали четкие ответы. Вот и по поводу самосожжений некоторые ревнители засомневались, не грех ли это смертный - самоубийство. Запросили Аввакума, а он благословил самосжигаться и объяснил, что в отличие от самоубийц, сжегшие свои тела мученики, предают душу Богу.
О самосожжении говорится в толковании псалма 44-го в таких выражениях: Наипаче же в нынешнее время в нашей России сами в огонь идут от скорби великия, ревнуя по благочестии, яко древле апостоли; не жалеют себя, но Христа ради и Богородицы в смерть идут, да вечно жиды будут. Аввакум утверждает, что у рода христианского другого выбора и нет, ведь никонияне согнали Богородицу с престола. Таким образом, протопоп видел в них доказательство преданности русского народа старой вере.
Как утверждает, опираясь на старообрядческие источники, А.К. Бороздин, наряду с реальными высказываниями протопопа Аввакума в пользу гарей, некоторые старообрядцы распространяли и использовали для обоснования самосожжений поддельные, якобы принадлежащие его перу послания, горячо приветствующие самогубительную смерть. Многие умеренные старообрядцы возмущались Аввакумом за его подстрекательства к самосжиганиям и строго осуждали его за прославляющие гари послания. Но их авторитет не был столь же си?/p>