Аввакум как выразитель идей старообрядчества
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ии, в своем большом труде о борьбе сторонников старого обряда с Никоном впервые использовал опубликованные Субботиным материалы, присоединил к ним открытые им новые данные и сделал соответствующие выводы. Н.Ф. Каптерев не только отметил роль боголюбцев, но и показал ужасные последствия Никоновских необдуманных действий. Помимо этого, он был первым историком, который указал, что русский обряд был вовсе не испорчен, а наоборот сохранил ряд черт ранних древневизантийских обрядов, в том числе и двуперстие. К его заслугам также относится попытка определения места Аввакума среди всех расколоучителей и внутри антицерковного движения XVII в.
В 1898 году молодой историк литературы А.К. Бороздин, в своей книге Протопоп Аввакум развил выводы Н.Ф. Каптерева. Кроме того, он собрал много биографических фактов из жизни Аввакума. А в 1905 г. авторитетный историк русской церкви Е.Е. Голубинский, изучавший историю обрядов и чинов русской и греческой церквах, пришел к выводу, что раскол - это религиозное явление, произошедшее от того, что староверы выступили в качестве защитников заблуждений и оказали влияние на массы людей. Заблуждения эти заключались в том, что после Флорентийского собора 1438/39 г. они стали считать себя истинно православными.
Необходимо еще отметить точного и плодовитого специалиста по расколу П.С. Смирнова. В своем труде он попытался определить особенности идеологии Аввакума, а также ее восприятие в раскольнической среде.
Таким образом, конец XIX в. можно ознаменовать появлением конкретных исследований, основанных на новых источниках.
После ослабления цензурного режима в 1905 году начали, наконец, печататься старообрядческие писатели и исследователи раскола. Кроме того, в годы 1905-1917 немало интересных сообщений о старообрядчестве можно было собрать в весьма быстро развившейся периодической печати поповщинских и беспоповщинских общин и организаций.
Историография раскола и старообрядчества советского периода имеет свою особенность: значительная часть проблем разрабатывалась литературоведами, которые выявили и изучили целый комплекс старообрядческих сочинений, подняв научные знания об этой конфессии на совершенно новый, высокий уровень. Историки долгое время занимались этим комплексом проблем лишь фрагментарно.
Первоначальная советская историография заключалась, в основном, в трудах Н.М. Никольского. Свои мысли о расколе он выразил еще до революции. В 1932 г. была издана его книга История русской церкви, где освящается проблема на источниках в основном по старообрядчеству. Автор пытался вскрыть классовые корни движения путем анализа староверческого учения, антихристовой идеологии, вождем которой представлен Аввакум; а также разобраться в староверческом учении и связать его с социальными и политическими воззрениями раскольников.
С 50-х гг. XX в. на страницах исторических журналов все чащи стали появляться статьи, свидетельствующие об интересе к данной теме. Л.Е. Анкудинова в опубликованных статьях показала социальный состав первых раскольников. Хотя идеологические вопросы специально ею не рассматривались, автор верно указала на слабое развитие политической идеологии масс той эпохи.
Целый ряд монографий и множество статей по различным вопросам старообрядческой литературы, ее роли в культурной жизни выпущен филологами, например, А.Н. Робинсоном, который выявил агитационный характер проповеди. Изучению творчества протопопа Аввакума, особенно автобиографического Жития, посвящены работы Н.К. Гудзия, Н.С. Демковой, Е.В. Душечкиной и др.
Недостатком работ этих и других авторов является конкретная неизученность антицерковного движения XVII в. в историческом плане (различных форм борьбы, течений, центров, его идеологов), которая привела к тому, что на раннем этапе преувеличивалась роль протопопа Аввакума.
Из последних работ можно отметить книгу Лобачева С.В. Патриарх Никон. По мнению автора, идея книжной справы - повода раскола - принадлежала не Никону, а появилась она как следствие развития книгопечатания. Причину такого сильного резонанса церковной реформы в обществе Лобачев видит в том, что основные положения реформы были не просто обнародованы, а напечатаны и размножены в тысячах экземплярах.
К ряду последних работ также принадлежит книга Андреева И. Алексей Михайлович 2006 г. В Аввакуме Андреев видит бойца, который ничего не прощал без покаяния и наказания. Чтобы выступить против большинства, он чувствовал в себе силу и нравственную уверенность. Однако он не считает его лидером оппозиции патриарху. Что касается Никона, интересна точка зрения насчет его реформ: по словам автора, реформа для него становилась не целью, а средством достижения более значимой - восстановления попранных прав священства. Сам Никон воспринимал свою деятельность много шире: как очищение и возвращение к подлинным основам христианской жизни, как торжество православного стиля.
Таким образом, опубликовано много работ и исследований, давших значительные сведения о событиях и участниках раскола. Однако все же многие вопросы еще не вполне раскрыты и остаются не совсем ясными.
3. Биография Аввакума
Мне кажется необходимым начать основную часть работы с биографии одного из основных идеологов старообрядческой церкви протопопа Аввакума. Ведь для того, чтобы понять, откуда идут истоки его взглядов нужно подробнее разобраться в его жизни. Его жизненный путь был очень труден