Иисус в Коране
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?н никогда бы не завоевал популярности в Иудее.
Нет в Коране и отождествления Иисуса с логосом. В Новом завете же Иисус назван словом (логос) (Евангелие от Иоанна, 1:1). Это понятие не встречается в семитической традиции и несомненно было привнесено туда из античной философии, где логос был известен как необходимость правящая миром.
Идея этого логоса восходит к философиям Древнего Востока в частности, к магическим учениям Вавилона. В греко-римской философии она впервые встречается в произведениях Гераклита, а Филон впервые попытался применить логос для совмещения двух точек зрения - иудаизма и греко-римского мировоззрения.
Филон Александрийский рассматривал Бога, как Творца, бесконечно далёкого от нашего мира. Он есть, по его мнению, непостижимая для разума духовная сила. Поскольку материя - зло, то связь Бога с жизнью может осуществляться только через посредника и этим посредником является логос - слово Бога, излучение его духа, разум и начало всех вещей. Логос управляет миром, как душа управляет человеческим телом. Филон иногда называл его сыном Бога или первородным сыном Бога. Придав логосу характер личности, Филон дал трамплин, позволивший некоторым теоретикам христианства продвинуться ещё дальше по этому пути. Они отождествили этот логос с Иисусом, как воплощением Бога и назвали его по-философски - сыном Бога. То, что у Филона носило характер абстракции, у христиан нашло черты конкретного лица.
Большое влияние на христианское учение оказала также школа неоплатоников. Обожествление Иисуса и концепция троицы имеют свои аналогии с этим учением. Главный идеолог неоплатонизма Плотин считал, что божественное первоначало путём эманации (истечения) переходит в божественный ум, который дробится на множество умов. Следующим этапом эманации божественного первоначала становится душа, распадающаяся на множество душ и, наконец, божественный свет переходит в материальную природу. Итак, имеет место лестница, по которой истекает на природу божественное первоначало: 1.Божественная субстанция. 2.Мировой ум. 3.Мировая душа. После этого божественный свет переходит на материальную природу. Эта модель была перенесена в христианство и проявилась там, в качестве лиц (ипостасей) Бога. "Отец" стал христианским божественным первоначалом, "Сын" - божественным умом, "Святой дух" - божественной душой. Именно таким образом (по аналогии с философией Плотина) Бог проявляется и воздействует на сотворённый им мир. Эта схема была заимствована у неоплатоников главным представителем раннехристианской философии Августином Аврелием (Блаженным) и канонизирована ортодоксальной церковью.
В Коране же встречается упоминание о том, что Иисус является словом дарованным Марьям (Коран, 4: 171). Однако это выражение исключает то, что слово является неким посредником между Богом и людьми. Это не логос Нового Завета заимствованный из произведений Гераклита или Филона. Логос не может быть дарован кому-либо. Другие аяты Корана дают понять значение этого слова дарованного Марьям. Это выражение означает акт Божественного действия. Этим словом является слово Будь (арабское Кун), выражающее волю Творца. Таким образом, в Коране, к Марии явился ангел, который был исполнителем божественного повеления Кун.
Коран отрицает многие эпизоды жизни Иисуса описанные в Евангелиях. Это в первую очередь относится к его сотерологической и искупительной миссии, а также к суду над ним, его распятию и воскресению. Например, утверждается, что евреи, обвинив его в колдовстве и отвергнув его пророческую миссию, решили распять его и убить. Однако Аллах защитил своего посланника и вознёс его к Себе до того, как они сделали это (Коран, 4: 157). Cогласно хадисам пророка Мухаммада, был распят другой человек, похожий на него. Поэтому Коран говорит о том, что кто говорит о его распятии, глубоко заблуждаются и что у них нет об этом никаких фактов, кроме предположений.
События, связанные с арестом Исы описываются выдающимся толкователем Корана Ибн Касиром. Он писал: Когда Аллах послал Ису ибн Марьям к иудеям с ясными знамениями и наставлением, они позавидовали его пророчеству и изумительным чудесам, которыми одарил его Аллах. Тому, как он с соизволения Аллаха иiелял слепых и прокаженных, оживлял мертвых и т.п. Однажды он слепил птицу из глины и вдохнул в нее жизнь: она превратилась в жиыую птицу, и люди видели, как она взлетела в воздух по воле Аллаха, Всемогущ Он и Велик. Несмотря на это они сочли его лжецом, противились ему и всеми силами стремились причинить ему вред, пока пророк Аллаха Иса неперестал жить с ними в городах и не отправился странствовать со своей матерью. Но они не удовольствовались этим и оклеветали его перед тогдашним правителем Дамаска - греком-язычником, который поклонялся планетам. Иудеи представили правителю это дело так, будто в Иерусалиме есть человек, сеющий смуту среди людей, вводящий их в заблуждение и настраивающий свой народ против его власти. Правитель разгневался и послал своему наместнику в Иерусалиме письмо с повелением схватить этого человека, распять и надеть ему на голову венок из колючек. Когда Иерусалимский наместник получил письмо, он подчинился и отправился с группой иудеев к дому, в котором находился Иса. В тот момент он был вместе с двенадцатью-тринадцатью своими сподвижниками. Говорят, что это происходило в пятницу, ближе к заходу