Изучение бытования традиционных высказываний в произведениях русской литературы на примере повестей И.С. Шмелева
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
е несчастьями (Шмелев, 1996, 3) , говорил о нем Константин Бальмонт. Оказавшись во Франции, Иван Сергеевич старался сохранить в душе образ прежней России, утраченной Святой Руси, и рассказать о нем своим современникам. Уже в 1925 году писатель сообщил П.Б. Струве, главному редактору крупнейшей эмигрантской газеты Возрождение: В записях и в памяти есть много кусков, они как-нибудь свяжутся книгой (в параллель Солнцу мертвых). Может, эта книга будет Солнцем живых это для меня, конечно. В прошлом у всех нас, в России, было много ЖИВОГО и подлинно светлого, что, быть может, навсегда утрачено. Но оно БЫЛО (Шмелев, 1996, 8). И вот о том, что было, что живет как росток в терне, ждет Шмелев и захотел напомнить русским людям, рассказать русским детям за границей, считает Е.А.Осьмина, автор статьи Радости и скорби Ивана Шмелева (1996). Показать истинную Россию, нетленный ее облик когда сейчас там льется кровь и творятся беззакония вот задача Шмелева. Чтобы знать: что возрождать, к чему стремиться. А нетленный облик, русская идея, идеал для Шмелева это вера православная. Вера, которая здесь, в эмиграции, осталась единственным напоминанием о России, единственным нежным утешением для изгнанников. Вера, которая строила и направляла всю прошлую многовековую жизнь, давала ей основу и подлинность; была сердцем национальной культуры и стержнем для русской души. Именно об этом большинство публицистических статей Шмелева начала двадцатых годов: Душа России, Пути мертвые и живые, Убийство, Христос Воскрес... В газетах же Шмелев начал писать очерки под определенный православный праздник о том, как он отмечался в России. Первый из них: Наше Рождество. Русским детям появился 7 января 1928 года в Возрождении… За ним последовали Наша Масленица, Наша Пасха. Шмелев избрал форму сказа от лица маленького ребенка и потому, что обращался к детям эмиграции, желая им передать хранимую в сердце Россию (был у него и конкретный адресат крестник и родственник Ив Жантийом), и потому, что ребенок больше занят другими, нежели собой, чужд рефлексии, а значит, чище, полнее, яснее воспринимает окружающий мир, который и предстает перед читателем во всей полноте, яркости и истине (Осьмина, 1996, 8-9).
Именно в это время Иван Сергеевич Шмелев начинает работу над двумя своими знаменитыми автобиографическими повестями Лето Господне (1927 - 1948) и Богомолье (1931).
2.2 Лето Господне и Богомолье как автобиографические повести
Повесть Лето Господне, книга трепетная и молитвенная, поющая и благоуханная (Ильин, 1993, 123), занимает особое место в русской автобиографической прозе XX века. Это произведение не только по-новому освещает тему детства, но и открывает новые для этого жанра повествовательные формы. Вот дар большого русского художника, говорил об этой книге философ Иван Александрович Ильин близкий друг и единомышленник писателя. Книга, которая никогда не забудется в истории русской словесности и в истории самой России... Грань и событие в движении русского национального самосознания Сразу художественный и религиозный акт (там же, 124).
Название книги многозначно (Лк. 4, 14-19) и носит цитатный характер. Оно восходит к Евангелию от Луки и опосредованно к книге пророка Исайи: И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и ото всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4, 14 -19) (Библия, 1996, 1087). Этот евангельский текст читается на богослужении в начале церковного года (1(14) сентября).
В обобщённом комментарии М.М. Дунаева к данному евангельскому тексту читаем: Евангелист, говоря, что Христос, как только раскрыл книгу, так тотчас нашёл нужный Ему отдел, очевидно, этим хочет отметить, что книга Исаии раскрылась не случайно на известном листе, а что здесь дело Божественного Промысла. Конечно, под этим летом разумеется Мессианское время спасения для народа Израильского и для всего человечества (Дунаев, 2002, 821-822). Книга Шмелева тоже есть книга о Промыслительной Божьей помощи человеку в деле его спасения, - отмечает М.М. Дунаев в своей книге Вера в горниле сомнений. О пребывании в мире Христа ради спасения человека. И не случайно начинается Лето Господне с Чистого Понедельника, с Великого Поста, с очищения души через духовное переживание сорокадневного поста… В Лете Господнем укрепляется вера человека, питающая дух его (там же).
Повесть строится как объединение ряда рассказов, посвященных детству писателя, и состоит из трех частей: Праздники - Радости - Скорби. Все главы Лета Господня (а всего их сорок одна) организованы вокруг одного стержня годового круговорота, причем календарному году со сменой сезонов соответствует церковный календарь лета Господня благоприятного: время в произведении циклично и воплощает идею вечного возвращения; в тексте повести следуют друг за другом описания великих и двунадесятых празднико?/p>