Игровая концепция культуры Германа Гессе в романе "Игра в бисер"
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ние мира. Игра существовала всегда, именно поэтому ее можно сравнить с великими мировыми идеями. Их роднит то, что они не имеют начала. Уже во времена Пифагора существовал прообраз этой игры, но свою законченную форму игра обрела только в наше время. Современная культура не осознавала, каким образом следует распоряжаться духовностью и какое место ей нужно отвести в сложной системе мироздания. Игра была прекрасна, но отчуждена от современной культуры и жизни. Актуализация духовных ценностей - главное направление всей системы Игры. Главным стремлением автора была попытка воздвигнуть цитадель духу, борющемуся с бездуховностью реальности. Это было положительной игровой альтернативой кризису культуры. Но если духовная сторона отграничена от жизненной человеческой совокупности, она обрекает культуру на вырождение, - в этом негативный смысл игровой альтернативы. На протяжении всего времени культура подвержена опасностям и искушениям. Именно это Гессе обнаружил в идее Игры. Проанализировав все возможности Игры, он снял игровую альтернативу, так как она оказалась несостоятельной. Таким образом, его роман стал блестящей самокритикой пути спасения культуры посредством элиты. Главным итогом рассуждений Гессе стало то, что утрата ответственности за культуру подобна отказу от суверенности духовной культуры. Служение культуре и обществу является главным предназначением интеллигенции. Игра, если рассматривать ее как явление культуры, способна воспроизводить различные по смыслу ситуации человеческой деятельности. Эта ее особенность игры соответствует поисковой направленности современной западной мысли. Культурно-философское моделирование, сохраняющее в себе богатейший опыт различных видов деятельности, содержится в гессевской Игре под знаком гуманистического идеала. Гессе сам называет Игру стеклянных бус символической и многозначительной формой исканий совершенства. Семантическое поле Игры моделирует у Гессе в основном сферу эстетической деятельности, которая рассматривается им как деятельность, организующая все сферы жизни общества и человека на основе порядка и ясности, благочестия и гармонии. Синтез разрозненной полиморфии духовной и материальной жизни в произведении Гессе приобретает новый эстетический уровень и я является выражением морально-жизненных ценностей. Объединение интеллектуальной и нравственной сфер образуют фундамент мировоззрения Игры. Строгая духовная иерархия является основой гессевской модели культуры. Стирание индивидуальности и подчинение каждого лица Ордену есть наивысшая обязанность всех жителей Касталии. Мнение Гессе по этому поводу заключается в том, что, если присмотреться попристальней, то идеал этот был знаком уже с древности. Образ мудреца или совершенного человека у древних китайцев или идеал сократовского учения о добродетели почти не отличим от нашего идеала, да и некоторым крупным духовным корпорациям были знакомы сходные принципы. Например, римской церкви в эпоху ее подъема, и иные величайшие ее фигуры, скажем, святой Фома Аквинский, кажутся нам, наподобие раннегреческих скульптур, скорее классическими представителями каких-то типов, чем конкретными лицами. Гессе не признает индивидуализма со стороны буржуазии, но еще больше он не приемлет догмы массовой культуры с ее пристрастиями к биографиям, которые чересчур много внимания уделяют личной и обыденной жизни личности. Если кто-то в достаточной мере посвящает себя служению обществу, отдав ему большую часть своих возможностей, тогда он достоин особого внимания, но при этом он не должен утратить индивидуальной ценности и обаяния. Для того чтобы увидеть величие человека, достаточно проанализировать его поведение в конфликтах между личностью и иерархией. Высокое почтение может оказываться только трагическим фигурам, но никак не мятежникам. У Гессе интерес к индивиду может быть дозволен только в случае действительно образцовых людей, героев. Опорой даже для самого совершенного общества с развитой иерархией должны служить самобытные и свободные личности. Гессевская модель культуры, как это ни парадоксально, не ориентирована на творчество. В Педагогическом ведомстве не поощряется создание новых художественных произведений, поскольку в современном хаотичном мире не может быть создано что-либо ценное. Нетворческий эпигонский дух Игры обращен к культуре прошлого, с ее чистотой и благородством. Встает важнейшая проблема толкования культуры - проблема герменевтики. В поисках совершенства Гессе обращается к классической музыке, к музыкальному структурализму XX в., а также анализирует различные воспитательные модели. Гессе пытается осмыслить кризис буржуазного сознания в пределах возможностей духовной культуры, не затрагивая коренных социальных устоев общества. Он не дает ответа на многие важные вопросы современности, но неукротимая воля к истине, искренность и талант ставят его в первый ряд культурологов XX в.
Заключение
Мне кажется, что сегодня роман ни сколько не устарел, не потерял своей злободневности. Удивительно, как мог писатель столько лет назад предвидеть нашу действительность! Ведь критика фельетонистической культуры Гессе подобна критике нашей сегодняшней поп-культуры. Как и в романе, сегодня мы видим деградацию массовой культуры.
Как видим, и сегодня в нашей жизни игровой характер культуры позволяет человеку регулировать стратегию своего поведения в постоянно ме?/p>