Жизнь славян
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
?амым принимались меры и к тому, чтобы церковные иерархи не попадали в зависимость от произвола местных князей и бояр.
Введение христианства было не только огромным культурно-историческим событием, но и важнейшим политическим актом, укрепившим культурное и идейное единство молодого государства. С принятием христианства на Руси распространились грамотность, книжность, письменные законы, изменились представление о мире, смягчились нравы людей.
Византийская православная культура быстро привилась на Руси и дала мощные побеги. Этому немало способствовало существование уже развитого славянского византинизма - ославяненной византийской православной культуры. Центром славянской культуры в то время была Болгария, с которой Киевская Русь имела устойчивые связи. Быстро развилась самобытная русская письменная традиция.
Уже через полстолетия после крещения Руси первый митрополит Киевский Иларион создаёт произведение выдающихся литературных достоинств. В его Слове о Законе и Благодати выражено осознание того, что единство Руси неотрывно от благодати и истины, полученных во Христе. Слово святителя Илариона выражает горячую похвалу кагану [князю] нашему Владимиру, через которого призван Богом язык русский - народ Руси. Подлинным литературным изяществом не менее, чем духовной силой, отличаются проповеди Кирилла, епископа Туровского - талантливого церковного писателя XII в.
При Ярославе Мудром (1019-1054 гг.), сыне Владимира, Киев стал одним из европейских центров культуры. Устроение школ и переводческое дело приобрели значительный размах. Дети и внуки самого Ярослава хорошо знали византийскую литературу; об этом свидетельствуют, в частности, сочинения Владимира Мономаха, внука Ярослава Мудрого.
Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т. п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.
В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб -- такой же человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, и дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.
Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.
Список литературы
. Семенова М. Мы - славяне. 1997, С. - Петербург, Азбука - Терра.
. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. 1997, М., Русское слово (переиздание).
. Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. 1991, М., Наука.
. Рыбаков Б. А. "Язычество древней Руси". М., "Наука" 1988.
. Поболь Л. Д. "Славянские древности Белоруссии". М., 1974.
. Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Праздники православной церкви. М., 1962.
. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы старых славян. Велесова книга. Саратов: "Надежда", 1993.
.Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство. М.: "Российский язык", 1990.
.Мудрук С, Рубан А. Персонажи славянской мифологии. - Киев Корсар, 1993.
.Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. М.: Высш. шк., 1988 - 416с.
. Л.Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая степь. М. - 1999 - 300 с.
. Дегтярев А.Н. Начало отечества исторические очерки
. В.П. Кобычев. В поисках прародины славян. М.- 1989 - 256 с.