Жизнь высшего общества в средневикторианское время в Англии третьей четверти XIX в
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?суга для повышения социального авторитета средние классы проигрывали аристократии. Они имели слабо развитую досуговую традицию. Изначально их культура была ориентирована на труд и усердие, а не на отдых. Пуританское отношение к удовольствиям, взгляд на тело как на источник греха, давление долга и ответственности, уважение к целевому распределению времени делали жизнь среднего класса в первой половине XIX в. однообразной и унылой. Скука и серьезный взгляд на жизнь казались вещами неразделимыми, а досуг среднего класса долгое время оставался каким-то вымученным и вялым, как характеризовал его Э.Троллоп (73). Шаблонный комментарий иностранцев англичане веселятся печально был основан на наблюдении за развлечениями именно в буржуазной среде (74).
Изменившиеся условия второй четверти XIX в. заставили идеологов среднего класса персмотреть свои взгляды на отдых. Необходим был поиск чего-то среднего между аскетизмом и гедонизмом. В разработке этики досуга они стремились к тому, чтобы каждая его форма была логически обоснована и морально оправдана, то есть, чтобы сохранялся приоритет работы и христианского долга. Отдых должен был восстанавливать тело и ум человека, делать его вновь пригодным к исполнению миссии, возложенной на него Господом. Г. Спенсер писал: Тот, кто освободившись от своей работы и дневных забот, наслаждается изящными зрелищами, или другими развлечениями, тот возвращается, как это можно видеть по его сияющему лицу и живым манерам, с большею энергией к своим обычным занятиям.
Самыми лучшими становились развлечения, максимально контрастирующие с повседневной рутиной. Так, У. Гладстон, утверждая, что развлечения для него являются не чем иным, как переменой занятий, отдыхал от трудов в кабинете за вырубкой леса в своем поместье Хэварден.
Логическим оправданием отдыха являлась его способность к усовершенствованию духовных, физических и интеллектуальных качеств личности. По этому критерию, в первую очередь, и оценивались формы досуга. Очень хорошо, если они сочетали невинное развлечение с обучением. В этом плане приветствовался так называемый рациональный отдых - экскурсии и путешествия, создание клубов по интересам и т.д. Традиционно благословлялись развлечения в кругу семьи - постановка любительских спектаклей, отдых у камина или в саду, пение и игра на рояле, чтение вслух журналов или романов, игры, викторины - то есть удовольствия, укрепляющие семейные ценности.
Особенно показательные изменения претерпевает отношение средних классов к физическому отдыху. Если в конце XVIII - начале XIX вв. спорт не считался респектабельным видом досуга, в основном из-за связи с азартными играми, ассоциаций с аристократическим бездельем и из-за приписываемого ему возбуждения жестокости и насилия - худших пороков человечества, то к середине века на первый план выходила его утилитарная функция как главного средства укрепления здоровья. Занятия спортом многократно увеличивали шансы человека на успех в конкурирующем обществе. В положениях социал-дарвинистов стать сильнейшим, в первую очередь, означало стать самым крепким и выносливым. Значение спорта еще более возросло в годы Крымской войны, когда нация столкнулась с проблемой поддержания физической готовности на случай отражения угрозы извне, и лозунг здоровье нации вытеснил прежний - здоровье городов.
Ответом на подозрительное отношение религии к спорту был тезис о том, что спорт препятствует половой разнузданности. А Ч.Кингсли, и вслед за ним другие христианские социалисты, провозглашал физическое здоровье делом личной ответственности перед Богом и долгом по отношению к своей стране.
Христианскими социалистами были выдвинуты положения о примирении классов в досуге, легшие в основу идеологии досуга, получившей распространение в средних слоях. В отличие от аристократических устремлений единения пэра и крестьянина в досуге, они в формулировании социальной роли досуга исходили из идеи объединения респектабельных из всех общественных групп.
Тем самым досуг связывался с решением одной из самых насущных задач времени - задачей улучшения классовых отношений. Если в трудовой деятельности жестко соблюдалась субординация, а интересы участников производственного процесса далеко не всегда совпадали, то досуг, казалось, предоставлял прекрасную возможность объединения классов в общих развлечениях, способствовал гармонии и сглаживанию социальных конфликтов. Досуг стал одним из важнейших после религии путей для того, чтобы облагородить физический и моральный облик социальных низов.
Усилия средних классов по обеспечению рабочих респектабельным отдыхом могли напоминать аристократический патернализм, исходя хотя бы из банальной причины нехватки денег у рабочих. Однако это были уже не покровители, а деловые организаторы, выступающие за создание иных институтов и форм досуга, которые легли в основу индустрии развлечений и положили начало развитию новой, массовой культуры (77).
Их деятельность принесла определенные положительные результаты в улучшении способов проведения свободного времени среди малообеспеченных слоев. Если раньше роль досуга в поддержании социального порядка заключалась в том, что народу предоставлялось малое количество буйных развлечений, служивших для того, чтобы выпустить пар, то средневикторианские развлечения стали менее жестокими, более пристойными, разнообразными и хорошо организованными. Такие