Женские образы в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
Введение
Поиск идеала присутствует у всех русских писателей. В связи с этим в XIX веке особенно значимым становится отношение к женщине, не только как к продолжательнице рода, но и как к существу, способному мыслить и чувствовать гораздо тоньше и глубже, чем герои-мужчины. С женщиной связывается, как правило, идея спасения, возрождения, сфера чувств.
Ни один роман не может обойтись без героини. В мировой литературе мы находим колоссальное количество женских образов, самых разнообразных характеров, со всевозможными оттенками. Наивных детей, так очаровательных в своем незнании жизни, которую они украшают, как прелестные цветы. Практичных женщин, понимающих цену благам мира и знающих, какими средствами достигнуть их в единственно доступной для них форме - выгодной партии. Кротких, нежных созданий, назначение которых любовь, - готовых игрушек для первого встречного, кто скажет им слово любви. Коварных кокеток, в свою очередь безжалостно играющих чужим счастьем. Безответных страдалиц, безропотно угасающих под гнетом, и сильных, богато одаренных натур, все богатство и сила которых тратится бесплодно; и, несмотря на это разнообразие типов и несчетное количество томов, в которых нам изображали русскую женщину, нас невольно поражает однообразие и бедность содержания.
Когда говорят о женщинах Достоевского, в первую очередь вспоминаются кроткие страдалицы, жертвы великой любви к близким, а через них и ко всему человечеству (Соня), страстные грешницы с чистой в основе, светлой душой (Настасья Филипповна), наконец лукавая, вечно изменчивая, холодная и пламенная Грушенька, сквозь все бессовестное хищничество своё пронесшая искру того же смирения и покаяния (сцена с Алешей в главе Луковка). Одним словом, вспоминаются женщины-христианки, в последнем, глубоком жизнеощущении, русские и православные характеры. Душа человеческая по природе христианка, русский народ весь в православии - в это глубоко верил, это всю жизнь страстно утверждал Достоевский.
Целью данной работы является рассмотрение женских образов в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание. Данная цель позволила сформулировать следующие задачи данного исследования:
. Рассмотреть особенности построения женских образов в романах Ф.М. Достоевского.
. Проанализировать образ Сони Мармеладовой.
. Показать особенности построения второстепенных женских образов в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание.
Интерес к гендерной проблематике в литературоведении - это не дань моды, а вполне закономерный процесс, обусловленный спецификой развития русской литературы и культуры. В произведениях русских писателей женщины связаны с эмоциональным началом, они спасают, гармонизируют. Поэтому исследование женских образов в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание является актуальным для современного литературоведения.
Творчество Достоевского широко изучается в отечественном и зарубежном литературоведении.
В блестящей плеяде критиков и интерпретаторов творчества Ф.М. Достоевского конца XIX - начала XX в. одним из самых глубоких и тонких был И.Ф. Анненский. Однако его критическое наследие, относящееся к творчеству Достоевского, в свое время не получило такой известности, как работы Вяч. Иванова, Д. Мережковского, В. Розанова, Л. Шестова. Дело не только в том, что написанное Анненским о Достоевском невелико по объему, но и в особенностях самой критической манеры Анненского. Статьи Анненского не являются философскими, идеологическими построениями, он не стремился терминологически определить сущность романных композиций Достоевского (например, роман-трагедия Вяч. Иванова) или посредством контрастных сопоставлений вычленить некую основную идею, где в одной точке сошлись бы все нити.
Написано Анненским о Достоевском немного, его статьи и отдельные замечания, на первый взгляд, кажутся несколько фрагментарными, не объединенными общностью идеи, построения и даже стиля. Однако почти все статьи, связанные с осмыслением как русской классической, так и современной литературы, насыщены реминисценциями из Достоевского и рассуждениями о нем и его эстетике. Специально Достоевскому посвящены статьи в Книгах отражений (две под общим заглавием Достоевский до катастрофы в первой и две - Мечтатели и избранник и Искусство мысли - во второй). О духовной значимости Достоевского Анненский также говорил, обращаясь к юношеской аудитории.
Устремленность к идеалу приближает духовный мир Анненского к Достоевскому. В статье Символы красоты у русских писателей Анненский пишет о красоте у Достоевского как о лирически приподнятой, раскаянно-усиленной исповеди греха. Красота рассматривается им не в отвлеченном, философском плане, а в ее воплощении в женских образах романов Достоевского, и прежде всего ей присущи страдание, глубокая рана в сердце. Далеко не все критики соглашались с такой трактовкой женских образов Достоевского, по которой духовность и страдание определяли их облик. А. Волынский в своей книге о Достоевском, характеризуя Настасью Филипповну, говорил о ее склонности к вакхическому разгулу, о ее беспутности. Точка зрения Волынского была весьма распространена в критической литературе, где за Настасьей Филипповной укрепилось название камелии, Аспазии. В 1922 - 1923 гг. А.П. Скафтымов подверг критике подобный взгляд: Ее бремя не есть бре?/p>