Египет: от фараонов к современности
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?ры, блестящий период развития которой продолжался и в эту эпоху. Религиозное миросозерцание также ощутило на себе мощное влияние переживаемого времени и явило необычайную высоту богословского умозрения. Амон, первоначально местный фиванский бог, сделавшийся, благодаря отождествлению с илиопольским солнечным божеством, космическим, теперь, освободив свой народ от иноземного владычества и очистив страну от варваров, ведёт его от победы к победе и подчиняет ему огромные области, вселяя уважение и страх перед ними в те страны, которые остались вне непосредственного действия египетского оружия. Египет достиг славы, богатства и центрального положения в мире. Амон получает характер универсального божества, ему строят храмы и за пределами Египта в завоёванных областях, ему должны молиться лояльные вассалы фараона в Сирии и Нубии… Естественно, что египтянам дорог был культ этого божества, тем более, что оно было близко к их религиозным запросам - это был вместе с тем и личный бог, промыслитель мира, слушающий молитвы, согревающий весь мир любовью. Праздники и процессии Амона были настоящими национальными торжествами. Фиванский бог сделался универсальным, не переставая быть национальным и даже городским. Египетской религии оставалось сделать еще шаг дойти до идеи мирового божества, не связанного ни с местом, ни с народом, ни с мифологией, божества, одинаково близкого и египтянам и покоренным народам, и даже не подчинившимся оружию Египта. И этот шаг был сделан.
Тутмос 34 был недолго последним фараоном, которого видели покоренные области севера. Его преемник Аменхотеп 3 после непродолжительного нубийского похода мог безмятежно пользоваться плодами трудов своих предшественников, мирно строить храмы, вести блестящую придворную жизнь, располагая несметными богатствами, накопленными и вновь поступавшими с юга и севера. Вассалы его боялись, соседи чтили, к своему собственному народу он стал более близким, чем его предшественники - он как бы сошел с недосягаемого пьедестала божественного достоинства и стал посвящать народ в обстоятельства своей жизни. Египет стал приближаться к тому, что мы представляем себе как Новое царство. Видную роль играла его супруга, дочь нетитулованных родителей, Тии, имевшая на него большое влияние и имевшая своеобразные представления в области религии. При дворе её вспомнили об Илинополе и его солнечном божестве, которое стали представлять не только в виде древнего Ра-Атума, но и под именем Атона, что означало просто диск солнца. Когда умер Аменхотеп 3 и вступил на престол её юный сын Аменхотеп 4, она получила ещё большее влияние на дела, и это выразилось, прежде всего, в усилении религиозного движения в сторону Илиополя и Атона. Руководствовались ли носители этого движения исключительно религиозными стимулами или на их деятельность влияли и политические соображения - желание положить предел развитию материальный или духовной силы жрецов Амона, - мы не наем, но что движение было угрозой последней, это стало очевидно уже после первых шагов нового царя. В первые пять лет своего царствования он не посягал прямо на фиванские традиции, но начал строить в Фивах, бок о бок с великими храмами большой храм Атону. Недовольство фиванского духовенства вынудило их вступить в открытую борьбу с ним и его богом. Культ Амона был запрещен; вместе с ним подверглись гонению его Триада - Мути Хонсу, а также Птах, Хатор и другие боги. Были посланы экспедиции по всему Египту для уничтожения культа Амона и даже самой памяти о нем, для чего в надписях изглаживались имена Амона и других богов (иногда даже множественное число - боги) и заменялись именем Атона. И собственное своё имя царь откинул, заменив его на Эхнатон, т.е. Угодный Атону. Он объявил себя верховным жрецом этого бога и принял илиопольский титул, как и для храма его, нашли илиопольский термин Дом обелиска, а учение об Атоне царь объявил открытым ему самим Ра. Это учение он познал один и передал его людям, это - учение жизни, и заключается оно в том, что божество проявляет себя в вещественном солнце, которое является его изображением. Божество не связано с мифологией и географией - оно одинаково близко и египтянам и инородцам, оно изливает Египту Нил в виде реки, текущей из преисподней, а сирийцам в виде дождя с неба. Оно должно быть почитаемо везде, и Эхнатон стал строить ему храмы и за пределами Египта. Но Фивы были слишком связаны с Амоном и традициями. Царь покинул этот город и основал себе новую столицу в самом средоточении Египта, руководствуясь, по-видимому, исключительно этим, чуждым традициям, соображениям - в Ермопольском номе, близ нынешней деревни Телль-эль-Армана. Здесь он отмежевал своему богу участок, ограничив его со всех сторон большими каменными плитами с изображением себя и своей семьи в молитве перед Атоном, и с надписями, в которых давал обет не покидать этого места. Были заложены великолепные храмы, несколько отличающиеся от обычных египетских и напоминающие древние храмы богу Солнца. С царём переселились и его сподвижники. Они построили себе в новом городе роскошные усадьбы с садами, приготовили гробницы, на стенах которых изобразили и себя награждаемыми царем золотыми ожерельями (в эпоху войн их давали за военные заслуги), и начертали гимн Атону, в которых выразили основы новой религии и которые являются высшим из того, что нам сохранилось из египетской религиозной поэзии. Справедливо их сопоставляют в некоторых отношениях с 103 псалмом. Такое необычайное д?/p>