Евреи и европейцы
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ссеев в интерпретации весьма талантливого проповедника из Назарета. Изначально сориентированная на социальных аутсайдеров, эта религия удачно соответствовала духовным запросам тех, кто находился на нижних этажах социальной пирамиды. Понятная эмоционально впечатляющая догматическая основа, простые немногочисленные ритуалы, оправдание и поощрение социальной пассивности, активный прозелитаризм те некоторые качества христианства, которые обусловили его быстрое распространение из Палестины и Сирии на большую часть Римской империи. Новообращённым христианам импонировали возможность почувствовать свою принадлежность к некоему сообществу избранных, оставаясь при этом в самом низу, иллюзия эмоционального покоя, вызванная убеждённостью в своём посмертном благополучии. На более глубокие вещи - онтологические, гносеологические, этические аспекты иудаизма, которые механически перешли в христианство, они мало обращали внимание. Паства для этого была слишком невежественна, а пастыри были озабочены окончательной отделкой новозаветного мифа и распространением новой религии. Так и получилось, что, проклиная евреев за мнимое богоубийство, христиане, тем не менее, взяли себе главные плоды их духовной культуры. Можно сказать, что основополагающие представления евреев о мироустройстве попали в Европу, используя христианство, как транспортное средство.
Главное - это представление о едином Боге-творце, который являет собой абсолютную сущность, источник всего, пребывающий вне мира, но свободно действующий в нем. Он может создавать и разрушать, дарить и отбирать, награждать и наказывать. Ему принадлежит абсолютное знание и абсолютный контроль над силами природы. Только по своему желанию, без оглядки на что-либо, он может воздвигать горы и поворачивать реки, зажигать звёзды и останавливать в небе Солнце, насылать эпидемии и излечивать больных. При этом Бог евреев никому не подконтролен, он руководствуется только собственным произволом. Достаточно заменить в этой картине понятие Бог понятием Человек и мы получим основу того, что считают европейским научным мировоззрением. Нобелевский лауреат Илья Пригожин, в своих философских книгах исследовавший эволюцию научной мысли, писал, что европейский атеизм, который со времён Ньютона является её атрибутом, совсем не есть отрицание всемогущего и всезнающего рационально мыслящего иудо-христианского Бога. Его суть состоит не в отрицании Бога, а в стремлении занять его место [3].
От евреев европейцы узнали, что природные явления не имеют свободу воли, их можно контролировать. Постановка вопроса о том, может ли это делать ещё кто-то, кроме Бога, была лишь делом времени. А ответ был уже готов. Ибо на Земле только одно существо подобно Богу, так как создано по его образу и подобию Человек.
Евреи постулировали исключительность Человека, отделив его от остальных тварей божьих и поставив его над ними. Точнее, противопоставив им. Этим они создали основу образа Человека-созидателя исключительного существа, существующего в Природе, но стоящего над ней и обладающего рациональным знанием о ней, способного производить в ней любые перемены бесконтрольно, руководствуясь лишь собственным произволом.
Практическое воплощение этого образа имело колоссальные последствия. Люди начали активно воздействовать на окружающий мир. И не столько изучать его для познания его гармонии или самих себя в нём (в этой модели они и так существа исключительные зачем им это?), сколько в чисто прагматических целях для извлечения максимальной материальной выгоды. Реализация полученных знаний вышла за рамки философских и теологических дискуссий и попала в умелые руки ремесленников и учёных, которые более не считали Природу не храмом, но своей мастерской. Европейцы почувствовали себя если не богами, то хозяевами Земли. Так сформировались основы современного европейского мировоззрения, в котором рационализм Ветхого Завета явно преобладает над догматизмом Нового.
Европейцам потребовалось немногим более тысячи лет, чтобы пройти путь от первобытнообщинных отношений к капиталистическим, в отличие от других цивилизаций, которым это вообще оказалось не под силу. А двести лет назад началась промышленная революция. Произошёл гигантский технологический прорыв, который в корне изменил существование цивилизованных народов.
Европейцы двигались по пути прогресса, что называется, не разбирая дороги. Когда на этом пути встала проблема общественных отношений, то они и её попытались решить точно также по-хозяйски. Как только стало понятно, что общественные отношения, как и все природные явления, развиваются по определённым законам, они принялись силой перекраивать их по своему разумению, самоуверенно полагая, что до конца постигли эти законы. Здесь европейское мировоззрение дало серьёзный сбой. Между понятиями Бог и подобный Богу есть небольшая разница, которую европейцы не желали и не желают замечать. Первому подвластно всё, второму почти всё. Казалось бы, всё просто надо определить и уничтожить тех, кто виновен в человеческих страданиях, изменить в приказном порядке форму социальных отношений, и сразу всё наладится, установится всеобщее счастье. Имея, к тому же, некоторые знания о биологической эволюции, наконец-то можно осуществить давнишнюю мечту вывести новый вид, идеального Человека-Бога. Не получилось. К чему привела реализация социалистических идей в российском и немецком
Copyright © 2008-2014 studsell.com рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение