Духовная педократия
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
ьтуре взрослости. Переход из одного возрастного периода в другой, более зрелый, представляет собой регламентированный особыми ритуалами и испытаниями акт инициации (то есть введения в новый мир, запуска жизни в ином качестве), что само по себе подтверждает представление в традиционных культурах о четкой границе между двумя возрастными мирами. К принятию в мир взрослых ребенок должен был готовиться тщательно и как можно раньше.
В работах Маргарет Мид, одного из признанных классиков мировой этнологии и антропологии, тип межпоколенческих отношений, когда дети учатся у взрослых родителей, называется постфигуративным. В таких отношениях образец для подражания помещен, условно говоря, за спиной, в прошлом. Выживаемость и социальная успешность человека здесь зависит от точности усвоения опыта предков. Центральной воспитательной фигурой выступает самый опытный (как правило самый старший) человек, авторитет которого безусловно признают все младшие поколения. Внутри такого типа преемственности и работает то, что называют традицией, - передача из поколения в поколение обычаев, норм и правил поведения. Постфигуративному типу противостоит префигуративный, при котором образец поведения задан впереди, в неведомом будущем, причем его контуры все время меняются вместе с изменением мира, и скорость перемен все возрастает. Поэтому в рамках данного типа межпоколенческого взаимодействия дети не просто рядом со взрослыми осваивают эти будущие нормы жизни, но и по особой своей подвижности, гибкости установок и естественной свободе от поведенческих клише становятся лидерами в этом процессе. И теперь взрослые, как более инертные и менее пластичные, должны учиться у своих детей. Такой тип взаимодействия, как пишет М.Мид, постепенно утверждается в современных западных странах. Префигурация объявляется не только реальностью сегодняшней западной культуры, но, судя по тональности работы, и общим будущим для всех народов, желающих модернизироваться, то есть жить по-современному. По нашему мнению, подобный взгляд есть не что иное, как попытка дать научное обоснование духовной педократии.
Одной из главных тенденций современности является борьба против принципа иерархии, отождествляемой с тоталитарностью, с ущемлением прав и свобод, и как одно из следствий этой борьбы - разбухание молодежной культуры, поглощение ею соседних миров - и детского, и взрослого. Политический бунт европейской и американской молодежи 60-х годов XX века был плодом давно готовившегося бунта социокультурного, духовного. Юность публично заявила о своих намерениях перераспределить со взрослым сообществом свои права на все сферы жизни.
Юность отличается, кроме всего прочего, от иных периодов развития человека специфическим восприятием времени, точнее - переосмыслением проблемы временности и невременности. Если в детстве время еще не стало предметом рефлексии, и ребенок как бы плывет внутри времени, и его границы не ощущаются, как и не чувствуется бег времени, то с осознанием границ своего Я и возможностей своего мышления молодость начинает остро переживать скоротечность всего, что происходит внутри и вовне. Время в своей скоротечности сжимается до предела, быстрота и интенсивность смысловых кусков бытия приближается к дискретности и длительности оргазма. Несколько секунд - и острота новизны ушла. И так - во всем! - сокрушается массовый человек. И нанизывает бесчисленные оргазмические переживания - в прямом и переносном смысле - на нить своей земной жизни. Нить коротка. И поэтому нужно успеть пережить максимум оргазмического, плотненько нанизать все, что успеешь... Таково понимание трагедии жизни в его куцем уме.
Изменчивость, нестабильность, динамизм, текучесть всего в мире - вот доминанта в переживании времени молодым поколением. И именно это состояние неравновесности, нерешенности, смутности пытается законсервировать, превратив в норму, современная массовая культура. Динамизм, гонка, калейдоскопичность смены впечатлений - вот ее внутренняя пружина, и этот тип культуры, этот образ жизни провоцирует человека остановиться на мосту молодости, застрять в смутном времени.
Эта тенденция фактически насильственного торможения, зависания в фазе юношеской смуты проявляется многообразно. Например, сфера потребления через рекламу осаждает человека, навязывая все новые и новые вещи, услуги, удовольствия, встраивая человека в динамизм рынка, буквально вталкивая его в ритм бесконечной смены желаний, состояний. У человека нет даже возможности прервать этот процесс дробления идентичностей и остановиться на чем-то одном, скажем, на какой-то определенной марке телефона - нет же, мода с возрастающей скоростью старит имеющийся тип и подталкивает к покупке нового, более стильного и крутого.
Инфантилизм современной культуры
Можно говорить о мании новизны массового человека, что естественно проистекает из его центрированности на современности, свободной от ограничений со стороны традиций прошлого. В критике же традиционализма просматриваются истерические нотки боязни суровых требований истинной жизни, в муках выношенных поколениями лучших из наших предков. Человек просто дезертирует в современность. Старый способ: чтобы лучше защититься, нужно самому нападать. Дискредитация традиционной культуры -о