Диалектика и ее альтернативы
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
у распространить принципы гегелевской диалектики и на понимание природы. Он солидарен с Марксом в том, что философия как самостоятельная, автономная область знания завершает свое существование. От старой философии остается учение о мышлении (логика) и диалектика. Стремительно развивающееся естествознание демонстрирует справедливость открытых Гегелем универсальных диалектических законов относительно материального мира. Но современное естествознание еще не является собственно теоретическим. Таковым оно станет, по Энгельсу, впитав в себя универсальный диалектический метод познания и сознательно овладев адекватной ему культурой мысли. Своеобразный синтез эмпирической науки и диалектики, воплощающей в себе вершину теоретической культуры познания, и даст в итоге собственно теоретическую науку о природе, не нуждающуюся более в философии.
Рассматривая вопрос о происхождении законов диалектики, Энгельс отмечал, что эти законы абстрагируются из истории природы и общества, но сами эти законы суть не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического развития, а также законы мышления. Эти законы, говорил Энгельс, по сути дела, сводятся к трем законам:
Закон перехода количества в качество и обратно;
Закон взаимного проникновения противоположностей;
Закон отрицания.
Основные законы диалектики, с одной стороны, характеризуют процесс развития, в ходе которого противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития. Таким образом, формирующиеся в системе противоречия выступают как источник самодвижения и саморазвития, а переход количественных изменений в качественные - как форма этого процесса.
К законам добавились взаимосвязанные парные категории: необходимость - случайность, форма - содержание, явление - сущность, причина - следствие, возможность - действительность. В целом же Энгельс определил диалектику как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.
Для подтверждения этого вывод Энгельс пытался доказать, что само развитие наук идет в направлении все большей их диалектизации, или, иначе, что науки открывают в природе и обществе все больше таких закономерностей, которые могут быть охарактеризованы как диалектические.
Противоположность диалектического и эклектического в процессе познания
В марксистской философии предметы и явления окружающего нас мира рассматриваются такими, как они объективно существуют, т.е. во взаимосвязи их свойств и отношений, в развитии и самодвижении, в процессе взаимопереходов, становлении, развертывании и т.д. Все конкретные предметы и явления, их реальные изменения адекватно отражаются в идеальных человеческих образах: категориях, законах, принципах и теориях.
Если движение, развитие предметов и явлений реального мира осуществляется по объективным законам, то и субъективное их отражение в сознании исследователя должно представлять собой не иначе как субъективный идеальный образ объективного мира. Если в объективной действительности предметы и явления взаимосвязаны, находятся в движении и при соответствующих условиях переходят в свою противоположность, то и в сознании, отражающем их идеальные образы должны находиться во взаимосвязи, движении, должны быть способными переходить и в свою противоположность, ибо только в этом случае мы сможем отразить действительное положение вещей. Взаимосвязь понятий в процессе познания, их переходы друг в друга изучает диалектическая логика. Связь понятий в диалектической логике и в эклектике осуществляется по-разному. В диалектике объективно, в эклектике субъективно. А это означает, что, только используя принципы диалектической логики, мы сможем овладеть объективной истиной, получить истинное знание.
Диалектическая логика адекватно вскрывает процесс познания объекта. Более того, принципы диалектической логики также служат необходимым инструментом познания, с помощью которого можно выявить объективно существующие свойства, связи, отношения как внутри предметов и явлений, так и между ними.
Будучи инструментом познания принципы диалектической логики не могут быть метафизически неизменными, как, впрочем, и релятивистски неопределенными. Они изменяются применительно к конкретным областям познания и практики, дополняются новыми требованиями, учитывающими специфику исследуемого и преобразуемого предмета.
Историческое развитие и своеобразие действительности меняют и логические формы ее освоения. Движение мысли исследователя всегда должно быть детерминировано спецификой движения рассматриваемого явления в природе, обществе и в самом мышлении. Здесь окостенения быть не может. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что изменение действительности и нарастание момента относительности в познании не дает оснований для утверждения о релятивистской неопределенности принципов познания, так же как и об ограниченных возможностях человеческого познания вообще, т.е. об агностицизме.
Диалектическая логика представляет собой целостную, законченную и в то же время постоянно развивающуюся систему познавательных принципов и приемов. В самом деле, поскольку действительность изменяется и развивается, то и осмысление, вскрытие противоречий, наконец, выявление путей ее дальнейшего изменения и развития могут осуществляться посредством изменяющихся, совершенс