Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
. Приводит нас к представлению о существовании некоего Творца, находящегося вне материи, и существовавшего до ее появления.
Как следствие оказывается, что само научное представление о направленности эволюции Природы от возникновения из неорганической материи в результате игры случая живой клетки на Земле и ее развития в процессе приспособления к окружающей среде до белкового организма, в котором самопородилось сознание, ничего общего с действительностью не имеет. Да и не может иметь, ведь процесс эволюции белковых тел, которым ограничивается сейчас научное понимание жизни, не являться тем источником энергии, который порождает вечное движение материи, не является источником самодвижения Природы. Он сам целиком и полностью зависит от внешнего источника энергии - Солнца, а, значит, является лишь частью, лишь проявлением некоего иного, более глубокого процесса, идущего в Природе. И, следовательно, сознание, как высшая форма существования материи, не может быть охвачено, ограниченно рамками лишь локального процесса Природы, процесса эволюции белковых тел, не может зависеть от него.
В итоге источник самодвижения Природы остается не только в общественном, но и в научном понимании необъяснимым, мистическим явлением. Наука поэтому останавливается в беспомощности перед вопросом о происхождении жизни. А любые ее попытки любым набором неживых форм породить Жизнь выглядят лишь как театр абсурда, свидетелями которого мы являемся до сих пор. Движение формы не может породить содержание. Оно само всецело подчинено движению содержания. А это значит, что живое может быть порождено только живым. Проявления жизни вечной материи не могут быть родителями самой этой жизни, ибо они сами есть лишь продукт ее.
Но тогда, что же получается в итоге? Ведь не может действительно самое сложное в Природе - сознание существовать раньше иных форм материи. Где же выход из этого тупика? А выход очевиден, точнее и тупика то ни какого здесь нет. Поскольку материя есть единое целое, она не может не иметь нечто всеобщее, некую самую простую основу, некую сущность, объединяющую все без исключения формы ее существования от камня до разума человека. Эта простая всеобщая сущность и должна полагаться началом всего, ибо иначе, как мы видим, и оказывается, что все сложное существовало раньше самого начала.
Давайте посмотрим, с чем же мы имеем дело в действительности, ведь не только наша с вами жизнь, жизнь людей, но и всех планет и даже всех Вселенных и Галактик в сравнении с вечностью существования материи представляют собой лишь мгновение, бесконечно малую величину, стремящуюся к нулю. С точки зрения вечности рождение, развитие и смерть всего, что мы можем видеть и ощутить нашими органами чувств есть всего лишь мгновенная вспышка некой материи, которая существовала до рождения всего видимого мира и куда вернется этот видимый мир после смерти в силу неуничтожимости материи. Вернется в виде энергии и информации о своем существовании. Науке давно известно о так называемом физическом вакууме, в котором нет, не только молекул вещества, но отсутствуют и элементарные частицы, кирпичики молекул. Однако физический вакуум это не пустота. Он насыщен энергией информационных полей. Таковы данные науки. Пустоты, таким образом, вообще не существует. Вот и получается, что если быть последовательным до конца, то материализм неизбежно приводит к выводу о том, что началом и содержанием всех объектов внешнего мира является некая всегда существовавшая первичная материя, находящая свое выражение в формах существования всех тех вещей, всех внешних объектов, которые нынешняя наука и называет материей.
Но, называя материей лишь внешний мир, такая наука, такой научный материализм объективно противоречат сами себе, поскольку отказывают в материальности познающей этот мир духовной индивидуальности Человека, которая, тем не менее, не может являться не материей, ибо ничего кроме материи в Мире нет. Иначе говоря, наука сегодня вводит всех в глубочайшее заблуждение и приобретенные разумом знания о внешних предметах вопиющим образом противопоставляет знаниям о самом разуме, как знаниям, лежащим за рамками науки. Хотя с точки зрения материализма должно следовать совершенно очевидное, что информация о внешнем материальном объекте может быть отражена, воспринята только другим материальным же объектом в качестве следа одной субстанции на другой, а точнее взаимного обмена следами взаимодействия. Образ познаваемого объекта не может быть не материей, которая взаимодействует с объектом познания и, следовательно, оставляет на нем свой след.
Не может нечто материальное быть воспринято, осознано чем-то нематериальным, ибо этого нематериального просто нет. Все заполнено, все что есть, есть только материя. Поэтому пассивная односторонность процесса отражения внешних объектов в нашем сознании исключена. Если все есть материя, то речь может идти только о взаимодействии. Односторонних процессов в материальном мире нет. Тем не менее, нынешний материализм в науке бежит от признания очевидного следствия им же выработанных постулатов, от признания материальности духовной сущности познающей человеческой индивидуальности. Отказывается признать очевидное, что процесс познания есть процесс материального взаимодействия и иным быть не может в мире, где нет ничего кроме материи. Что познающая духовная индивидуальность человека неизбежно сама воздействует на объект познания.