Государство и государь в трудах Эразма Роттердамского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Я увидел, что государи скорее могущественны, чем просвещенны, что они больше внимают алчности, чем здравым суждениям разума, - жалуется мир. Государям не хватает хладнокровия, объективности, способности при принятии важных решений, перешагивая через собственную алчность и потребности, задуматься о том, что предпочтительнее не для собственной выгоды, а для государства и народа, главой которого они являются.
Здесь, по мнению мыслителя, кроется несовершенство существующей системы. Возвращаясь к дискуссионному вопросу о лучшем государственном укладе, можно прийти к выводу, что систему, по мнению Эразма, следует менять в первую очередь с ее головы - правящей верхушки.
С другой стороны, согласно гуманистической теории о том, что общество - это единое политическое тело, Эразм критикует и прочие слои населения, полагая, что и они имеют определенное значение в формировании личности правителя: ведь все части этого единого тела взаимосвязаны между собой.
Более всех остальных он критикует знатных вельмож, которые, по его мнению, намеренно портят и развращают государей из собственных интересов - чтобы самим легче было бесчинствовать. Однако не обходит стороной его острый язык и простой народ, который, по мнению Эразма, представляет собой оплот невежества и глупости, и как следствие - тянет вниз все тело государства.
Нашего царя - по вечному закону, который дан ему от Бога, - можно подавить, но нельзя испортить, если он возражает или противится. Если прочий люд будет ему повиноваться, он никогда не допустит ничего, в чем следовало бы раскаиваться, ничего гибельного; все будет сделано с величайшей сдержанностью, с величайшим спокойствием, - считает Эразм, подчеркивая, что государь, обязанный воспитывать в себе силу воли и противиться страстям и соблазнам всеми силами, будет править так, как должно, только в том случае, если и окружающий мир будет ему в этом способствовать. Ведь голова не отделима от остального тела, несмотря на то, что принятие окончательного решения и руководство телом всегда остается именно за головой.
Однако вместе с монархической системой, при должной коррекции весьма жизнеспособной, существует и порядок наследования престола, что не позволяет обезопасить государство от правителя не понимающего. Способы преодолеть эту проблему Эразм Роттердамский освещает в Воспитании христианского государя, где гуманист рисует образ идеального государя и своего рода способы этого образа достичь.
Причины несоответствия государя необходимому стандарту Эразм видит именно в воспитании. Он излагает свои мысли касательно системы образования правителя, нацеленной на то, чтобы с раннего детства привить будущему монарху правильные качества и образ мышления, любовь к собственному народу; должные понятия о правлении страной и о ее законодательстве; и уберечь правителя от искушений.
Можно отметить так же, что в эпоху Возрождения завоевание и покорение природы в целях повышения благополучия человека, ставится не на последнее место. Благоговение перед законами природы отступает на второй план, а в центр бытия выдвигается фигура творения Божьего - человека, и его внутренний мир и потребности. И Эразм Роттердамский в Воспитании христианского государя, к примеру, вменяет в обязанность правителя расширять посевные площади в стране, осушать болота, осваивать пустоши и изменять в случае надобности русла рек.
Таким образом, суммируя все вышесказанное, если правитель будет в точности соответствовать образу идеального государя, не пренебрегая своими обязанностями, заботиться в первую очередь об интересах страны, то изменится в лучшую сторону и система, и общественные настроения и жизнь.
Следовательно, принимая во внимание данную теорию, можно предположить, что создание сильного и благополучного государства в первую очередь зависит именно от образования будущего властителя с малых лет, с привития ему правильных ценностей и воспитания в нем необходимых будущему правителю качеств. Только в этом случае в стране будет царить порядок и спокойствие.
Заключение
Период XV-XVII вв. в Германии, равно как и во всей Европе, ознаменовался совокупностью многочисленных острых социально-политических конфликтов, в частности, послужил временем начала зарождения гуманистического движения и Реформации. В эту эпоху один за другим рушатся старые авторитеты, меняется порядок, долгое время единственный в своем роде. Все сферы человеческой жизни были затронуты событиями этого периода. Человек шестнадцатого столетия начал полагаться не столько на схоластические догмы, сколько на собственные силы, что повлекло за собой ряд серьезных изменений в структуре общества, мировоззрении, роли церкви и государства, и послужило началом значительного научного и культурного прогресса.
Безусловной причиной усиления влияния церкви и ее злоупотребления свои могуществом, и, как следствие, реформационного движения, послужило отсутствие сильной централизованной власти в Европе, и не в последнюю очередь в Германии.
Вследствие ослабления влияния церкви на социум после Реформации, были созданы предпосылки для укрепления государственного аппарата. Монарх в противовес феодальной раздробленности минувших эпох, начинает цениться как высшая политическая ценность.
Гуманистическое движение подарило истории творческое наследие многих прекрасных мыслителей, подним