Государство и государь в трудах Эразма Роттердамского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Реформационные учения укрепляли позиции светской власти в борьбе против притязаний папства.
Таким образом, создавались условия, способствовавшие укреплению ранее чрезвычайно слабого государственного аппарата и развитию национальных государств.
В то же самое время королевская власть под влиянием гуманистического и реформационного движений начинает рассматриваться в качестве высшей политической ценности в противовес феодальной раздробленности.
Глава 2. Государство и государь в трудах Эразма Роттердамского
.1 Жизненный путь и мировоззрение Эразма Роттердамского. Его отношение к церкви и религии
На рубеже XV и XVI веков Эразм Роттердамский, нидерландский ученый, один из ярчайших представителей гуманистического движения, пользовался значительным влиянием в передовых кругах Европы. Позиция его оставалась глубоко независимой и лишенной приверженности к любой из общественных партий, до самого конца жизни гуманиста. Идеи и взгляды Эразма, умного, образованного, много путешествовавшего по Европе человека, на социум, религию и государство, изложенные в многочисленных трудах, представляют для исследователей XXI века не меньший интерес, чем для его современников.
Эразм из Роттердама, Великий Забытый: он был первым из писателей и творцов западной культуры, кто осознал себя европейцем.
Незаконнорожденный сын священника, Эразм родился 28 октября 1469 года в Роттердаме. Начальное образование он получает в школе общины Братьев общей жизни в Нертогенбосхе, и августинском монастыре в Стейне, где в 1492 году принимает из рук епископа Утрехтского священнический сан.
Покинув монастырь, он получил пост латинского секретаря при епископе Камбре, который в 1495 году отправил Эразма изучать богословие в Парижский университет.
В последующие несколько лет Эразм Роттердамский побывал в Англии и Италии. В 1506 году он получил докторскую степень, после чего живет преимущественно в Кембридже, преподает греческий язык, читает лекции, не прекращая собственных трудов и трудов филологических.
В 1506-1509 годах Эразм жил в Италии, где стал профессором богословия Туринского университета, и активно сотрудничал со знаменитым издателем Альдом Мануцием. Вновь приехав в Англию, он закончил самый известный свой труд - философско-сатирический памфлет Похвала глупости. После выхода данного произведения популярность Эразма как мыслителя достигает своего пика.
В 1514 году Эразм Роттердамский покидает Англию, и с этих пор живет в швейцарском городе Базеле.
В ночь на 12 июля 1536 года, вскоре после получения получения вести о казни Томаса Мора, друга Эразма, мыслитель скончался, оставив после себя значительное творческое наследие, представляющее исключительную ценность для исследователей и по сей день.
Для формирования творческой личности Эразма Роттердамского значительную роль сыграли нидерландский мистицизм и гуманистическая образованность, а также влияние кружка оксфордских реформаторов, призывавших к новому, углублённому, научно-обоснованному прочтению священных текстов христианства.
Проблемы религиозно - философского характера несомненно занимают центральное место в трудах Эразма Роттердамского. Будучи человеком глубоко религиозным, он ставит в центре своих богословских представлений фигуру Христа.
Эразм Роттердамский осуществил первопечатное издание греческого оригинала Нового завета со своими обширными комментариями и собственный латинский перевод. Он создал стройную систему нового богословия, которое называл философией Христа. В этой системе главное внимание акцентируется на человеке в его отношении к богу, на его нравственных обязательствах.
Эразм становится главой течения в гуманизме, получившего название христианский гуманизм, выступавшего против обмирщения церкви, и фактически являвшегося предтечей реформационного движения.
Его критика католической церкви затрагивает все ее ступени от высшей к низшей. Свое отношение Эразм выражает в порой достаточно резких и бескомпромиссных формах, с присущим ему сарказмом: ..Они навлекли на себя такую единодушную ненависть, что даже случайная встреча с монахом почитается за худую примету, а между тем сами вполне собою довольны. Во-первых, они уверены, что высшее благочестие состоит в строжайшем воздержании от всех наук и лучше всего - вовсе не знать грамоты. Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти милые люди, по их собственному мнению, уподобляются в глазах наших апостолам.
Стоит отметить, что Похвала глупости, любимейшая работа Эразма, высмеивает в подобной манере пороки не только каждой ступени церковной иерархии, но и общества и всех его представителей в целом. Скептицизм и высота миропонимания сливаются здесь в изящной игре слов, а в шуточном, на первый взгляд, памфлете, полнее всего раскрывается мировоззрение мыслителя.
Вследствие неприятия фанатизма, жёсткого догматизма и особенно беспредельного унижения человека перед богом, характерного для лютеранства, Эразм Роттердамский порвал с Мартином Лютером, которого ранее поддерживал. Его позиция не удовлетворяла ни одну из враждующих сторон, он вынужден был бежать из Лувена и из Базеля, спасаясь от религиозного фанатизма лувенских католиков и базельских церковных реформаторов. Эту позицию Эразма, эту его нерешительность, или, лучше сказать, его нежелание решать, современники и потомки чересчур упрощенно объявлял