Государство и государь в трудах Эразма Роттердамского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
и трусостью.
роттердамский государство религия
2.2 Государственный аппарат и государь в трудах Эразма, их соотношение с христианством и роль в жизни страны
Творческая деятельность Эразма не в последнюю очередь затронула и государственный аппарат, что вовсе не удивительно, учитывая особенности той эпохи, в которую мыслитель жил и творил.
В эпоху Возрождения, гуманистической и реформаторской деятельности, тесного соприкосновения с которой Эразм Роттердамский не избежал, приобрели особую актуальность дискуссии о наилучшем общественном порядке, образе наилучшего государственного уклада. Ведь причиной злоупотребления церковной иерархии своим могуществом и последовавшей за этим Реформации послужила именно слабость государственного аппарата.
Гуманисты полагали, что монархия являлась более приемлемой и естественной формой правления, чем республика. Сам Эразм Роттердамский придерживался похожей точки зрения, что явственно отображено в его трудах: необходимо, чтобы больше силы было у того, кто больше понимает, а кто меньше понимает, тот пусть повинуется. Ведь нет ничего неразумнее низкого простого люда; он обязан подчиняться должностным лицам, а сам не иметь никаких должностей. На советах следует слушать благородных или старших по возрасту, и так, чтобы решающим было суждение одного царя, которому иногда надо напоминать, принуждать же его и предписывать ему нельзя. С другой стороны, сам царь никому не подвластен. Кроме закона; закон отвечает идее нравственности (honestas). Если же роли переменятся и непокорный народ, эти буйные отбросы общества, потребует повелевать старшими по возрасту или если первые люди в государстве станут пренебрегать властью царя, то в нашем обществе возникнет опаснейший бунт и без указаний Божьих все готово будет окончательно погибнуть.
В данных строках представлена типичная монархическая система. "асть должна быть сосредоточена в руках единоличного правителя, которому полагается выслушивать чужое мнение и советы, но окончательное решение оставлять за собой, полагаясь в этом исключительно на закон. Закон, по всей видимости, призван символизировать собой еще и волю божью, законы нравственности. Царю закон дан от Бога.
Учитывая все вышесказанное, трудно переоценить значение государя с точки зрения Эразма. От главы государства зависит непосредственное благополучие страны и ее народа. Государь, таким образом, возвышается и над системой, сосредотачивая всю без остатка власть в собственных руках. Большей силы достоин тот, кто больше понимает, так считает гуманист.
Тем не менее, для Эразма Роттердамского властитель - прежде всего христианин и, стало быть, не господин, но слуга общества, обязанный хранить справедливость и закон. В человеке же обязанности царя осуществляет разум. Стоит упомянуть, что произведению, в котором Эразм высказывает свое мнение подобным образом, недаром дано название Оружие христианского воина: представление о христианине как о воине Христа было общепринятым в Средние века. Поэтому, скорее всего, государь мыслителем рассматривается так же и как воин Христа. Религия и католическая церковь, несмотря ни на что, по мнению Эразма являлись важными ценностями общества. Мечтой гуманиста было путем реформ ввести евангелическое учение в русло церкви.
Именно с точки зрения философии Христа, течения христианского гуманизма, главой которого он являлся, и выстраивает Эразм Роттердамский портрет государя в своих произведениях.
Чтобы государство процветало, личные качества христианских правителей должны соответствовать многим требованиям, во-первых, чтобы они были мудрыми и ни в чем не погрешали, затем чтобы они хотели лишь того, что справедливо, дабы они не сделали чего-нибудь плохо и по ошибке, вопреки решению духа (animus). Тот, кто лишен одного из этих свойств, считай не царем, а разбойником.
Следовательно, сочетая в себе понимание и силу, глава государства обязан служить своей стране и народу, полагаясь на свою веру, целиком и полностью посвящая себя благоустройству и процветанию страны, истребляя в себе страсти и пороки. По всей видимости, Эразм неодобрительно относился к тирании государей. Поддерживая мнение о правильности и естественности монархии, он, тем не менее, имеет несколько отличные от общепринятого мнения представления об идеальной монархической системе.
Если неблагополучно государство, то в первую очередь винить следует правителя. Государи возлагают все заботы на богов, а сами живут в довольстве и веселии и, дабы не смущать своего спокойствия, допускают к себе только таких людей, которые привыкли говорить одни приятные вещи. Они уверены, что честно исполняют свой монарший долг, если усердно охотятся, разводят породистых жеребцов, продают не без пользы для себя должности и чины и ежедневно измышляют новые способы набивать свою казну, отнимая у граждан их достояние.
Эразм Роттердамский, свидетель и современник непростой и далеко не однозначной эпохи, пишет в Жалобе мира: Минуя простой народ, который, будучи, волнуем ссорами да раздорами, напоминает бушующее море, я обращался ко дворам государей, как к некоей гавани. Без сомнения, думал я, среди них и должно быть место для мира, потому что они более мудры и осторожны, чем обычные люди, потому что они - глаза народа.
Что же представляют собой глаза народа, его слуги?