Гендерные особенности агрессивности в подростковом возрасте
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
онять поведение, не учитывая личность, которое обнаруживает это поведение? Поведение можно понять в том случае, если мы будем знать неосознанные и осознанные мотивы, побудившие его к действию, считает Э. Фромм. С моей точки зрения любое объяснение какого-либо явления или факта содержит некоторую истину. Понять можно все, но дело в том, насколько эта истина, это понимание раскрывают причинно-следственные связи. Сознательно или нет, но все апологеты строительства справедливого, совершенного и социального общества стоят на позициях бихевиоризма [2].
Бихевиоризм хорош как научный метод исследования, как психологическая теория, так или иначе освещающая проблему человека. Но бихевиоризм, повторяя путь психоанализа, превратился в социальную теорию, в идеологию, а идеология, как известно, превращает нас в машин, роботов, лишенных всяких душевных и духовных переживаний; реклама делает из нас в отчужденных аппендиксов социально-политической жизни. Экономика же трансформирует нас в пятое колесо телеги. В индустриально развитых странах человек достаточно интенсивно заменяется машиной, в отсталых и развивающихся странах он превращается в социальный балласт, нуждающийся к тому же в пище, одежде, а порой и в зрелищах, поскольку, экономики, промышленности как таковой практически не существует. Человек должен соответствовать определенным стандартам и шаблонам, выполнять определенные функции, то есть выявлять вполне определенное поведение - соответствовать установленным нормам, не выступать, не просвечиваться, выполнять то, что от него ожидают, а не то, что он хочет. Общества, развивающиеся на принципах бихевиоризма, имеют своим лозунгом (иногда прикрытым, завуалированным, иногда открытым, широко декларируемым) конформизм, приспособляемость во всем и везде. Причем, совершенно не важно какое это общество - демократическое ли, тоталитарное ли или авторитарное, монархия или республика, социалистическое или капиталистическое. Поскольку любое государство в той или иной степени, вчера, сегодня или завтра, открыто или завуалировано, старое ли государство с демократическими устоями или вновь зарождающаяся демократия содержит в себе зачатки полицейского государства, несет в себе необходимость демонстрации и реализации силы. Потому что оно - государство - заинтересовано во вполне конкретном законопослушном общепринятом поведении. А тот, кто пытается не соответствовать этим стандартам, проявляет в какой-либо форме свою индивидуальность и уникальность не в русле принятых в обществе норм и ценностей, рискует быть отторженным. В демократических обществах он рискует своей карьерой, в авторитарных - работой, потерей связей, общения, в тоталитарных государствах - жизнью. Разница, конечно, большая, но суть одна и та же. Об этом же свидетельствуют бихевиористы - любое поведение, чувство, мысль, поступок, отклоняющиеся от стандарта, будет иметь для него (человека) отрицательные последствия.
Поведения определяется, кроме всего прочего, и условиями среды, предъявляющими те или иные требования. В эксперименте, проведенном Milgram S. на добровольцах показано, что у 35% людей имеется сильная реакция против жесткости. А 65% испытуемых удалось поставить в такие условия, что они вели себя жестоко, но при этом в большинстве случаев они проявляли реакцию возмущения или неприятия садистского типа поведения. Но автор не приводит сведений в отношении людей, которые в ходе всего эксперимента не проявляли признаков беспокойства. Почему люди так реагируют? Здесь возможны следующие варианты: во-первых, это садисты, гедонистически относящиеся к страданиям других; во-вторых, это люди нарциссического типа, которые вообще не восприимчивы к чужим страданиям; в-третьих, это психически больные люди, полностью лишенные нравственных тормозов; наконец, это люди, которые могут не чувствовать угрызений совести, если жестокость санкционирована свыше. Следует предположить, что все-таки человеческая природа неоднородна - есть палачи, есть совестливые, есть бунтующие [2].
В другом эксперименте, проведенном Zimbardo P. , показано, что под влиянием обстоятельств человек может дойти до какого угодно состояния, вопреки всем своим представлением о нравственности, вопреки личной порядочности и всем социальным принципам, ценностям и нормам. Надзиратели могут превратиться в жесточайших садистов, а жертвы и заключенные - демонстрировать жалкое зрелище несчастных и запуганных людей. Садистски настроенные надзиратели составляли одну треть. А остальные были поделены на две группы: строгие, но честные, и хорошие, доброжелательные надзиратели. С точки зрения Э. Фромма этот эксперимент доказывает как раз обратное, что две трети испытуемых не стали садистами в соответствующих условиях. А в своей известной работе В. Франкл отмечает, что не условия (концлагеря) диктовали человеку каким ему быть, а человек выбирал, каким ему оставаться [2].
Не следует забывать, что подобное поведение дано не всем. Этот эксперимент показывает неоднородность человеческой популяции. Однако эксперимент есть эксперимент со всей натянутостью, условностью, приближенностью к реальности в той или иной степени.
В своей капитальной работе Анатомия человеческой деструктивности Эрих Фромм представил обобщенный анализ всевозможных исследований человеческой агрессивности. Все разрушительное в человеке им переосмыслено филогенетически и ?/p>