Воспитательные идеи Римской империи
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
. В ребенке уважались его человеческие права, его человеческая личность, отражающая в себе образ Божий. Женщина-мать видела для себя высочайший образец в Богоматери Марии. Сами слуги в доме рассматривались не как рабы, а как ближние и обязывались тоже содействовать делу воспитания детей. Естественное чувство материнской любви нашло себе самое идеальное выражение, самую крепкую нравственную поддержку только в христианстве, когда женщина получила преобладающее влияние на нравственное воспитание подрастающих поколений. То, что прежде было исключением, в христианстве стало основным принципом, и воспитательная роль матери стала даже выше мужской. Воспитание построилось теперь на любви и уважении к детской природе, которую превознес и возвеличил сам божественный учитель своим словом и примером. Мать верила, что к ее ребенку самим Богом назначен особый ангел-хранитель, и потому тем самоотверженнее отдавалась своему призванию - раскрыть образ Божий в своем ребенке, т. е. привести его к всестороннему совершенству. Вследствие этого предметом первых ее попечений было не мертвое научение букве закона, но запечатление христианского благочестия и христианской любви в сердце ребенка (Жураковский, Г. Е., 1963. - с. 485).
Весь внутренний быт первоначальной христианской семьи был крайне прост, в противоположность прежней языческой роскоши. Мать, даже при богатом состоянии, сама кормила детей своих; если же она сама погибала на деле мученичества, она была уверена, что дитя ее не останется без призрения со стороны общины. Попечение о сиротах считали своим особенным призванием христианские девушки. И в пище, и в одежде, и во всей обстановке приучали детей к простоте, стараясь внушить им, что все внешнее имеет значение, лишь насколько оно служит выражением внутреннего (Модзалевский, 2000. - с. 184). Вообще семейное воспитание нашло самые твердые основания и достигло самого полного развития только в христианстве; все оно построилось теперь на уважении к свободному развитию человеческой личности.
2.2 Школы в первые века христианства
Поначалу христиане учили своих детей в общественных учебных заведениях. Однако поскольку существовала потребность в грамотных людях, прежде всего для отправления богослужения, то церковь организует школы, которые имели исключительно теологический характер (Егоров С. Ф. и др., 2001, с. 23). Уже в I в. христианская церковь приступила к организации собственных школ - катехуменов. Первые школы христиан не адресовались к определенным социальным стратам и носили явно демократическию окраску. Они предназначались для "катехуменов", то есть тех, кто желал сделаться членом христианской общины, но не обладал знаниями христианского учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. В школах изучалась Библия. Давались основы музыкальной образованности. Учащиеся находились под нравственным надзором, регулярно выслушивали моральные наставления священника (Андреева И. Н. и др., 2001, с. 70). Школы катехуменов оказались предтечей школ катехизиса, где давали образование повышенного типа. Одна из первых школ катехизиса возникла в Александрии в 179 г. (Джуринский, 1999. - с.79). Это учебное заведение сочетало программу христианского и античного образования и предназначалось для будущих священнослужителей.
Школы катехизиса, в свою очередь, были в дальнейшем трансформированы в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III в. в Риме (Джуринский, 1999. - с.79). В школах этого типа кроме богословия изучали предметы, составляющие, так называемую александрийскую энциклопедию: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку (Егоров С. Ф. и др., 2001. - с. 23). Большинство христиан, впрочем, вплоть до V в. получали высшее образование в учебных заведениях античного типа. Христианские юноши посещали риторские школы, где изучали науки по античной программе семи свободных искусств (Джуринский, 1999. - с.79).
В заключении можно сказать, что под просвещением в христианских школах понималось только известное обучение, необходимое для того, чтобы сообщить учащимся начальное познание основных догматов христианской религии и приготовить их к принятию христианства, последним результатом которого было крещение; теперь же понятие духовного обучения получило самое обширное значение, обнимавшее весь круг ученого и практического образования христианского юношества. Христианские учителя брали на себя обязанность как христианско-философского образования светских людей, так и приготовления будущих духовных учителей веры к их церковному призванию. Для последних, знание философии почиталось тем необходимее, что она признавалась полезнейшим средством для должного, основательного знания и понимания христианской религии.
2.3 Значение христианства для воспитания в период поздней империи
Новая христианская образованность (а не религия сама по себе) родилась вначале из смешения иудейских и христианских понятий, идей и преданий с падавшей языческой поэзией, древним красноречием, превратившимся потом в бессодержательное фразерство, и с греко-римской философией, исказившеюся в диалектику и мистицизм. Все более жизненные элементы древней языческо-еврейской цивилизации получили новую окраску и переработались под влиянием всеобъемлющей христианской идеи, заключающейся в откровенной религии Христа и в творениях главнейших отцов церкви (Модзалевский, 2000. - с. 175). "Христианс