Воспитательные идеи Римской империи
Дипломная работа - Педагогика
Другие дипломы по предмету Педагогика
нию многих авторов сущность римской системы образования составила основу европейского образования христианского мира (Андреева И. Н. и др., Гиро Поль, Егоров С. Ф. и др.).
Таким образом, из истории педагогики в дохристианское время видно, что у римского народа духовно-нравственное образование перешло под конец во внешнюю, схоластическую ученость и в ней замерло. Идея практического языческого воспитания не могла больше формировать духовные ценности. Национальный элемент, на котором держалось у них все дело воспитания, постепенно иссяк. Религия подверглась разложению и не оказала в самый критический период народной жизни ни поддержки, ни утешения. Философия тщетно старалась заменить ее, ища гармонию между миром, человеком и божеством и не находя ее ни в душе человека, лишившейся своего внутреннего содержания, ни в мистическом созерцании абсолютного. Искусство поступило на службу пользе и удовольствию, нисколько не расширяя царства идеалов. Физическое и духовное воспитание потеряло связь, распалось и в александрийский период заменилось модной ученостью. Общественная и семейная жизнь стала искать одних утонченных наслаждений и чувственности. Можно сказать, что древний мир потерял центр тяжести и не мог долее держаться; последний час этого отжившего общества должен был пробить. Зародышем нового была христианская идея. И действительно, христианство покорило старый мир возвышенностью своего нравственного учения. Оно было предназначено самой историей как необходимая духовная реакция против неукротимой, грубой чувственности и крайнего эгоизма. Человечество нуждалось в печальном, но целительном посте, чтобы отдохнуть от шумных оргий, от одуряющей борьбы страстей и своекорыстия. Здесь повторилось то же явление, какое происходит всегда, когда новый принцип выступает против старого со всей свежестью, резкостью и энергичностью своей юношеской силы. Однако все общечеловеческое, все существенное было спасено при этом мировом перевороте и из дохристианского времени постепенно проросло в христианское, продолжая свое дальнейшее развитие.
Глава 2. Воспитание в раннехристианский период
2.1 Характер воспитания в первых христианских общинах
Первые христианские общины возникли в I веке в Антиохии. К концу первого столетия последователи нового учения уже были рассеяны по Малой Азии, Греции, Италии, по островам Средиземного моря и по северному берегу Африки, а около 200 года - уже по всем провинциям Римского государства. Через 300 лет по Р. X. половина населения Римской империи уже была христианской и тысячи христиан собирались в крепкие общины в пограничных с ней землях (Куманецкий Казимеж, 1990. - с.150). Как пишет Модзалевский - "…безотрадная пустота падавшего язычества, с одной стороны, и внутренняя сила христианской истины - с другой достаточно объясняют победу этой новой, спасительной религии. Тем высоким правам, которые представляла она человеку, как гражданину всего человечества, не могли быть противопоставлены права и преимущества римского гражданства, и ее духовную силу не могла победить внешняя, материальная сила ее гонителей. Среди крепких духом христианских общин развивалась дивная, небывалая жизнь" (Модзалевский, 2000. - с. 183). При воспитании в раннехристианских общинах ориентировались на Библию - собрание канонических сочинений, состоящую из двух частей: Ветхого Завета (тексты II - I тыс. до н. э.), куда уходит начало христианской религиозной традиции воспитания, и Нового Завета (создан в I - II вв.), где обоснованы христианские цели и содержание воспитания. Новый Завет написан рядом авторов (Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр, Павел и др.). Их философские и педагогические воззрения вобрали в себя эллинистические и ветхозаветные взгляды на воспитание, в основе которых лежит любовь ко всем людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни (Джуринский, 1999. - с.76).
Для идеи христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, осознание высокой важности трудового воспитания. Раннее христианство придавало особое значение семейному воспитанию, продолжив тем самым педагогическую традицию древней эпохи (Джуринский, 1999. - с.76), а также использовало методы воспитания с учетом античной традиции, в частности, наставление и беседу, считая, что при воспитании надо обращаться к божественному началу в человеке (Гиро Поль, 2001. - с. 110).
Семейная жизнь, столь же воспитательно действовавшая на юношество в духе новых начал, устроилась наподобие храма Божия. Общее духовное пение и общее чтение Священного Писания входили в круг ежедневных занятий христианской семьи. Отношения между мужем, женой и детьми уравнивались также одинаковостью отношений их к Богу. Прежнее отвержение собственных детей, их корыстная продажа или хладнокровное умерщвление стали теперь невозможны и преступны. Даже сироты и подкидыши нашли убежище в чужих семействах, как в родных, или во вновь устроенных благотворительных учреждениях, не существовавших в язычестве даже в цветущую пору его цивилизации. Церковные соборы прямо вменили в обязанность епископам, священникам и дьяконам, стоявшим во главе общин, принимать к себе таких бесприютных детей, поручать опекунам или даже воспитывать за счет церкви. Число сиротских домов для сирот и найденышей впоследствии постоянно росло; в IV столетии был учрежден первый воспитательный дом в Константинополе, а в VIII - уже в Милане (Жураковский, Г. Е., 1963. - с.480)