Воспитание нравственных ценностей у старшеклассников как направление деятельности классного руководителя в условиях целостного учебно-воспитательного процесса
Диссертация - Педагогика
Другие диссертации по предмету Педагогика
о-методологических работах прослеживается путь от неконфессиональной, гуманистической педагогики, до православной педагогики духовного устроения, основанной на христианской антропологии, от педагогического плюрализма до мировоззренческой религиозной педагогики. Духовное начало в человеке есть корень и источник индивидуальности в человеке, источник его неповторимости во всей живой целостности состава человека (92, с.169).
Ряд представителей религиозного педагогического направления встав на позиции христианской антропологии (Н.А. Бердяев, В.В. Розанов и др.), стремились соединить достижения отечественной культуры и гуманистические традиции православия. (Более подробно мы рассматривали учение Н.А. Бердяева, В.В. Розанова и др. в I главе 1 нашего исследования).
Гуманистические взгляды К.Д. Ушинского оказали огромное влияние на развитие педагогической теории и практики конца 19 - начала 20 веков. Продолжают развиваться идеи свободного воспитания сторонниками которого выступают К.Н. Вентцель, Л.Н. Толстой, А. Зеленко, И.Л. Логунов Посадов и др.
К.Н. Вентцель утверждает, что цель нравственного воспитания - не внушение добра, а пробуждение в ребенке самостоятельной свободной нравственной воли, самобытного нравственного творчества.
Согласно К. Н. Вентцелю, первичной целью воспитания не может быть ни религия, ни общество, ни культура вообще, но школьник настоящего момента (58, с. 390). Каждый человек, - писал К.Н. Вентцель, - должен быть сам для себя мерилом правды и истины, всякое другое мерило фальшиво, безнравственно и не согласно со свободою индивидуальной личности.
В результате свершившейся Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года в России, воспитание нравственных ценностей стало рассматриваться в педагогических исследованиях с классовых позиций. В советской педагогике проблема нравственных ценностей занимала весьма важное место.
Вопросам нравственного воспитания уделяла много внимания Н.К. Крупская. В ее трудах проблема нравственности, морали рассматриваются с позиций диалектического материализма, в единстве общих коллективных целей и задач. Она подчеркивала неоднократно, что содержание общественной работы должно быть не только социально значимым, но и способным глубоко затронуть эмоциональную сферу воспитанников, с тем, чтобы сплотить ребят в одном переживании, в одном чувстве (132, с. 158). По ее мнению, воспитание коллективиста должно быть соединено с воспитанием всесторонне развитого, внутренне дисциплинированного человека, способного глубоко чувствовать, ясно мыслить, организованно действовать (132, с. 159).
А. С. Макаренко глубоко раскрыл в своей научно-педагогической и практической работе с подростками возможности коллектива в формировании нравственного сознания учащихся. Он считал, что нормы определяются в каждый данный момент нашей классовой нуждой и нашей борьбой. И создание нужного типа поведения - это прежде всего вопрос опыта, привычки, длительных упражнений в том, что нам нужно (147, с. 424). А. С. Макаренко считал, что оптимистическая гипотеза отношения к человеку, считалась немыслимой без такого условия, как развитие личности в коллективе, внутри которого функционируют самые разнообразные отношения: деловые, дружественные, товарищеские, основанные на доверии и уважении к детям. Никто не сможет их обидеть, так как каждый обиженный будет защищен не только своим отрядом, бригадой, мною, а более того - первым встречным товарищем (147, с. 217).
Большое значение в формировании нравственных ценностей учащихся имеют труды В.А. Сухомлинского. Мы стремимся утвердить в сознании и в чувствах каждого ребенка важный нравственный идеал: мое личное достоинство заключается в том, чтобы делать людям добро и не делать зла (240, с. 6). Важнейшее значение для нашего исследования: во взглядах В.А. Сухомлинского имеет вывод о том, что нравственные ценности личности в юношеские годы структурируются вокруг его идейного компонента.
По мнению ученого: .В годы отрочества перед ним открывается мир идей. Подросток начинает философствовать - мыслить широкими общественно-политическими моральными понятиями (220, с.). В.А. Сухомлинский показал возможности практического приложения и развития нравственных ценностей школьников, раскрыл содержание нравственной деятельности старшеклассников, исследовал противоречия в нравственном развитии и показал пути их преодоления в воспитательном процессе. Нравственные ценности, по его мнению, живут, крепнут, оттачиваются только при активной деятельности. Трудом, взаимоотношениями в коллективе каждый подросток должен что-то доказывать, отстаивать, чтобы вместе с истиной оттачивалось собственное достоинство, честь. Это и есть духовная борьба. (43, с. 58). Но тем не менее, нравственное воспитание до 90-х г. XX столетия носило классовый характер. Смысл жизни заключался в том, что жизнь конкретного человека является не самоценностью, а средством для удовлетворения классовых интересов общества.
В педагогике 50-60-х г. XX века делается попытка раскрытия теоретических идей, связанных с индивидуальностью ребенка, хотя индивидуальность по-прежнему находится на втором плане, в то же время, реальность демонстрировала, что далеко не все гладко в воспитательных процессах. (М.И. Данилов, В.М. Коротов, М.И. Махмутов). Период 70-80-х г. XX века характеризуется повышенным интересом к исследованию проблем воспитания. В цели воспитания включаются такие аспекты, как нрав