Воспитание нравственных ценностей у старшеклассников как направление деятельности классного руководителя в условиях целостного учебно-воспитательного процесса
Диссертация - Педагогика
Другие диссертации по предмету Педагогика
?тает существом с бессмертной душой. Нравственность, по его мнению, духовна. Только творческий человек образует основу семьи, Родины, нации, государства, он становится источником духовной культуры. Недуховное понимание сущности человека - низменные потребности в еде, жилище. В книге Путь духовного обновления даны рекомендации этого обновления человека: мы должны научиться чтить и любить и строить наш семейный очаг - это первое естественное гнездо любви, веры, свободы и совести, эту необходимую священную ячейку Родины, национальной жизни (94, Т.1, с.259).
Н.О. Лосский утверждает теономную, т.е. базирующуюся на религии, мораль, основывающуюся не на относительных ценностях, а на абсолютных.
По его мнению, религиозное Добро стоит выше нравственного, поэтому выше голоса долга стоит любовь к Богу и ближним, позволяющая прощать человеческие несовершенства при наличии смирения. Добро первично. Оно есть абсолютная положительная ценность, самоценность (145, с.59). Программа воспитания нравственности, по мнению Н.О. Лосского, состоит в преодолении эгоизма, отказе от несправедливости, добровольном приобщении к добродетелям.
В ряду ярких, несхожих с другими философов начала XX в., необходимо отметить нравственные идеи В.В. Розанова. Философский импрессионизм В.В. Розанова раскрывается в анализе состояния души, места ее страдания и работы ума. Его интересует метафизика пола, тайны жизни, семья как основа общества, любовь как соединение мужского и женского начал. Он критикует объединенную христианскую цивилизацию (209, с. 34).
В рамках нашего исследования мы не можем не остановиться на взглядах выдающегося философа - богослова П.А. Флоренского, которого считают выразителем русского религиозного Ренессанса.
Философии П.А. Флоренского свойственно прежде всего личностно экзистенциальное начало. Триединство и Троица - центральные понятия богословско-философского учения ученого. Истина, Добро и Красота, - пишет он, - это метафизическая триада есть не три разных начала, а одно. Это одна и та же духовная жизнь, но под разными углами зрения рассматриваемая. Духовная жизнь, как из я исходящая, в Я свое средоточие имеющая - есть Истина. Воспринимаемая как непосредственное действие другого - она есть Добро. Предметно же созерцаемая третьими, как вовне лучащаяся - Красота. Явленная Истина есть Любовь (256, с. 75). Троичность П.А. Флоренский трактует не только как богословское понятие, но и как всеобщую структуру мира, как онтологическую сущность, как важнейшие нравственные ценности личности.
Большой вклад в основы нравственной философии внес С.Л. Франк. В центре философии С.Л. Франка - идея Бытия как сверхрационального всеединства:
реальность = действительность + идеальное бытие
Душевная жизнь, по определению С.Л. Франка, охватывает все виды сознания: сознание как непосредственное переживание, предметное сознание и самосознание. В качестве чистой жизни, бытия, силы душевная жизнь есть актуальная, готовая, относительно самоутвержденная реальность (257, с. 480), тогда как сознание есть лишь потенция, возможность, сырой материал для реальности. С.Л. Франк выделяет и исследует три формирующих центральных единства душевной жизни - чувственно-эмоциональное, сверхчувственно-волевое и идеально-разумное, или духовное, единство. Бога можно и нужно искать только на путях живой встречи с реальностью (257, с. 175).
Л.Г. Карсавин - один из самых значительных мыслителей русского религиозного Ренессанса XX века. В центре его философских исследований - проблемы Абсолюта и личности. В книге О личности ученый - философ рассматривает личность как всеединого субъекта. Душа наша - момент Абсолютного, она развертывается в себя самой, развертывает Абсолютное, как себя самое. Но Абсолютное в ней слаженно (112, с. 59). Определив связь между всеединым субъектом и Абсолютом, Л.Г. Карсавин вводит понятие индивидуальность, как смысл выявить отношение между субъектом и другим. Индивид свободен в выборе качествований. Их он может лишь актуализировать, а не творить. Связь между индивидом и высшей личностью фиксируется понятием симфоническая личность.
Таким образом, на рубеже веков в человеческой культуре предпринимаются попытки осмысления пути, пройденного в истекшем столетии, и ведутся интенсивные поиски новых принципов, образцов философствования, т.е. новых парадигм. Человечество пытается ответить на вопрос о духовно-нравственных истоках переживаемого им глубокого кризиса и о тех идеях и нравственных ценностях, которые необходимо выработать, чтобы минимизировать кризисные процессы философии наших дней.
Следует подчеркнуть, что в эволюции взглядов о нравственных ценностях на протяжении истории доминирует идея гуманистического, экзистенциального, религиозного происхождения нравственных ценностей, их приоритета в становлении личности.
Взгляды современных ученых на проблему нравственных ценностей. В логике нашего исследования важное значение о нравственности, нравственных ценностях и ценностных ориентаций имеют взгляды современных философов (С.Ф. Анисимов, И.С. Нарский, И.И. Попов, В.И. Сагатовский, А. Гусейнов, И. Иррлитц, А.Г.Здравосмыслов, М.С. Каган, В.П. Тугаринов, Л.Н. Столович).
В. П. Тугаринов определяет ценности как предметы, явления и их свойства, которые необходимы людям определенного общества или класса или отдельной личности в качестве средств удовлетворения потребностей и