Влияние ритуала на отношение к объекту
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
°я реальность с точки зрения архаического сознания - это подлинная, единственно истинная реальность. Ритуал как бы высвечивает те стороны вещей, действий, явлений, которые в обыденной жизни затемнены, не видны, но на самом деле определяют их суть и назначение.
В настоящее время изучением ритуала занимаются этнографы, социологи, историки, филологи, философы, психологи и психиатры. Все они рассматривают ритуал как одну из форм культурной деятельности человека.
Обобщая выше приведенные определения, можно сказать, что ритуал - это выстраивание событий жизни в определенном порядке и забота о том, чтобы укоренный порядок не нарушался, так как есть внутреннее ощущение правильности этого, которое заключается в том, что действия, как внешние жесты, так и душевные движения, должны максимально соответствовать внешней ситуации и внутренним побуждениям.
1.2Соотношение ритуала с другими формами символического поведения
Для лучшего понимания особенностей ритуала необходимо провести его сравнение с другими формами символического поведения.
Когда речь заходит о ритуале, очень часто его коррелятом считается обычай. Можно предположить, что эти две формы покрывают всю сферу регламентированного поведения. Однако, по мнению Байбурина ритуал и обычай - вовсе не синонимы, а крайние точки на шкале символических форм поведения. Между ритуалом и обычаем располагались переходные формы поведения, различавшиеся степенью ритуализации (Левинтон, 1988, с. 53).
Байбурин считает, что каждый из них ориентирован на свой уровень жизни человека: Не вполне корректной представляется широко распространенная схема, согласно которой ритуал рассматривается в качестве особой разновидности обычая (Левкович, 1976, с. 229; Сарингулян, 1978, с. 71, и др.). К такому выводу, пожалуй, можно прийти только в том случае, если под обычаем понимать любое регламентированное поведение. Коль скоро это не так (обычай регламентирует только повседневное поведение, оставляя неподконтрольным ритуальное поведение), следует согласиться с тем, что ритуал и обычай являются различными феноменами.. (Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993, стр.18-25). Обычай регламентирует повседневную жизнь, ритуал же - символическую область поведения, касающуюся выживания и благополучия всего коллектива. И вырождение ритуала происходит именно тогда, когда он начинает подстраиваться под быт.
При изучении символических форм поведения является довольно неоднозначным и вопрос о соотношении игры и ритуала. Отсутствие четких представлений о природе этих явлений, приводит к расширению сферы игры за счет ритуальных форм поведения.
Близость игры и ритуала отмечалась многими исследователями. Весьма распространена точка зрения, согласно которой игра генетически восходит к ритуалу. Однако если эта эволюционная концепция и справедлива, то только в отношении определенных игр, но не игры вообще. Игра - столь же необходимая для нормального функционирования общества форма поведения, как и ритуал. Она, скорее, предшествует ритуалу как имитация событий, которые затем могут приобрести сакральный смысл. Сфера игры могла пополняться из ритуального фонда культуры, но в любом случае ритуал - отнюдь не единственный источник игры. (Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993, стр.18-25).
Говоря об отличии игры и ритуала, Байбурин отмечает так называемый эффект двойной реальности. Считается, что ритуал и игра обладают условностью особого рода, когда мир воспринимается одновременно и как реальный, и как условный. Однако такая позиция поверхностна и неприменима по отношению к ритуалу: Изнутри (а ритуал не предполагает иной точки зрения) существует лишь одна, специфическая ритуальная реальность; хотя бы потому, что альтернативного поведения в данной ситуации не бывает. (Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993, стр.18-25).
Еще одна сфера, активно пополнявшаяся за счет элементов поведения, имевших ритуальное происхождение, - этикет. Как и в случае с игрой, понятия этикет и ритуал нередко смешиваются и используются как синонимичные. Видимо, основная причина смешения указанных понятий заключается в том, что, повседневное поведение также ритуализовано. Именно этим объясняются трудности в определении начала и конца некоторых ритуалов.
Ритуал и этикет имеют черты сходства, и все же можно выделить ряд признаков, по которым ритуал и этикет существенно различаются.
Прежде всего следует указать на основное отличие, заключающееся, в том, что ритуал всегда связан с некоторым изменением, переходом, преобразованием, в то время как этикет призван выявить и утвердить уже существующие социальные отношения, реальную (на данный момент) биосоциальную иерархию участников этикетной ситуации. Из этого основного отличия следует ряд более частных. Ритуал всегда событие, некоторый отмеченный период в жизни коллектива. В ритуале человек ведет себя с учетом того, что за ним наблюдают некие высшие силы, более того - это действие, стремящееся обеспечить максимальное участие этих сил. Этикет же регламентирует норму, устойчивость, равновесие социальных отношений в промежутках между ритуалами. Следовательно, этикет и ритуал взаимодополняют друг друга, и тем самым обеспечивают непрерывность развертывания общего сценария жизни.
1.3Функции ритуала
В качестве основы при рассмотрении функций ритуала, мы используем функциональную теорию Дюркгейма. Это не только