Влияние ритуала на отношение к объекту
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?х, целей, и что обычно ритуальной ценностью - обладают предметы роскоши. А. ван Геннеп и М. Мосс определяли ритуал как комплекс обрядов, обеспечивающих возрождение космоса, переход от хаоса к порядку. Смена порядка осуществляется при перемене времен года, при последовательных переходах от одного возраста к другому и при перемещениях в социальном пространстве.
Со второй половины двадцатого столетия для этнологов стали очевидны религиозно - символический и предметный аспекты ритуала. На первый план вышли проблемы коммуникации и социализации как функций ритуального действа, поиски ритуального языка и стиля.
Так, например, Р.Фирт понимает под ритуалом определенные установленные действия, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический неэмпирический характер и, как правило, социально санкционированы.
По определению Виктора Тэрнера ритуал- стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа и в интересах и целях исполнителей. (Тэрнер В. Символ и ритуал. М. 1983. С. 32). Тэрнер подчеркивает коммуникативную природу ритуала. Есть священные адресаты и есть заинтересованные исполнители ритуала - отправители сообщения, задача исполнителей - понудить (испросить, заставить, умилостивить, убедить) некую сакральную силу совершить нужное коллективу действие: подать удачу в охоте, забрать болезнь и прочее.
Р. и К. Берндты определяют ритуал как обряд, магический или религиозный, который является стилизованным и символическим действием, причем действие это исполняется для достижения определенных целей в земной или загробной жизни. В определении В.Фукса, ритуал - это социально регулируемая, коллективно осуществляемая последовательность действий, которые не порождают новой предметности и не изменяют ситуацию в физическом смысле, а перерабатывают символы и ведут к символическому изменению ситуации. Как бы резюмируя эти точки зрения, Дж. и А.Тодорсоны дают два определения ритуала. По их мнению, это:
. культурно стандартизованный набор действий символического содержания, совершаемый в ситуациях, предписываемых традиций;
. символическое поведение, повторяющееся в определенные периоды времени, выражающее в стилизованной явной форме определенные ценности или проблемы группы (или индивидуума).
Таким образом, с точки зрения социологов и этнографов, существует ритуал традиционной культуры и ритуал современной социальной группы. Причем в первом случае ритуал составляет основу поведения и сознания человека, а во втором ритуализация поведения возможна лишь на короткий промежуток времени, и сознание либо вовсе не вовлечено в этот процесс, либо частично включалось в него для отработки некоторых комплексов. Ритуализация помогает человеку органично существовать внутри своей родной культуры, встраиваться в систему социальных отношений культуры. Через ритуал постигаются тайны социальных иерархий и субкультур.
И если социологи особенно настаивают на коммуникативной и социализирующей функции ритуала, на его непосредственной связи с жизнью человеческого общества, то семиотики, напротив, склонны понимать ритуал как текст и как явление, скорее порожденное мыслью человека, нежели его непосредственным социальным опытом.
Работы российских и зарубежных структуралистов и семиотиков играют особую роль в развитии исследований ритуала. Они рассматривали это явление культуры в аспекте структурной лингвистики и семиотической теории символа.
В.Я. Пропп в книге Русские аграрные праздники составляет полный реестр ритуальных действий и событий восточнославянского аграрного календаря. Он пытаясь определить природу каждого обряда на основе анализа постоянных элементов его структуры. Ритуал для него связан, прежде всего, с предварением события, с его магическим вызыванием и поэтому обращен в будущее. А К. Леви-Стросс рассуждает о ритуале следующим образом: ритуал не есть реакция на жизнь. Он есть реакция на то, что из жизни сделала мысль. Он не соответствует непосредственно ни миру, ни опыту мира; он соответствует лишь тому образу, в котором человек мыслит мир.
В исследованиях В.Н. Топорова ритуал является сводом правил организации сакрализованного мира; он восстанавливает, обновляет и усиливает все, что к концу цикла приходит в упадок, убывает и стирается из памяти. Топоров пишет о возможном ритуальном происхождении человеческого языка и о его связи с символическими средствами коммуникации у животных, имея при этом в виду, что именно ритуал был основой, где происходило становление языка как некоей знаковой системы, в которой предполагается связь означаемого и означающего, выраженная в звуках. Многое, видимо, свидетельствует о том, что ритуал древнее языка, предшествует ему и во многих важных чертах предопределяет его.(Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. М., 1988, стр.15, 21)
А.К. Байбурин изучает ритуал как символическую форму поведения, имеющую свою грамматику, синтаксис и лексику, т.е. представляющую собой особый текст. Для него ритуал является высшей формой и наиболее последовательным воплощением символичности. В ритуале конструируется особого рода реальность - семиотический двойник того, что было в первый раз и что подтвердило свою высшую целесообразность уже самим фактом существования и продолжения жизни. Ритуальн?/p>