Вклад А.С. Хомякова в развитие русского самосознания
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
#187;, свободное от одностороннего рационализма. Смиренность русского народа, его набожность и любовь к идеалам святости, его склонность к общественной организации в форме деревенской общины или артели, основанной на обязанности взаимопомощи,- все это дает основание полагать, что Россия пойдет дальше Европы в вопросах достижения общественной справедливости и, в частности, найдет путь к примирению интересов капитала и труда.
Хомяков придавал величайшее значение русской деревенской общине, миру с его сходками, принимающему единодушное решение, и его традиционной справедливостью в соответствии с обычаем, совестью и внутренней истиной.
В русской промышленности артель соответствует общине. В Своде Законов артель определена как компания, основанная на принципе совместных расходов и совместной ответственности производства работ или ведения торговли посредством личного труда ее членов. Последователь Хомякова Самарин полагает, что социальная и общинная жизнь древней Руси представляла собой воплощение принципа соборности.
Хомяков говорит, что аристократический режим воинственных народов чужд славянам, которые составляют земледельческую нацию. Мы, говорит он, всегда останемся демократами, отстаивающими идеалы гуманности. Пусть каждая народность живет мирно и развивается самобытно. Больше всего Хомяков ненавидел рабство. По его словам, безнравственность является главным злом рабства. Рабовладелец всегда отличается большей безнравственностью, чем раб: христианин может быть рабом, но не должен быть рабовладельцем. Здесь Хомяков говорит и о крепостном праве, настаивая на необходимости его ликвидации.
В противоположность Киреевскому и К. Аксакову, Хомяков не замазывает пороки русской жизни, а жестоко их бичует. В начале Крымской кампании 1854-1855 гг. (против Турции, Франции и Англии) со страстью и вдохновением пророка он осудил порядки современной ему России (перед реформами Александра II) и призвал ее к покаянию.
Западная Европа оказалась неспособной воплотить христианский идеал цельности жизни, потому что она переоценила логический способ познания и рациональность. Россия же до сих пор не смогла воплотить в жизнь этот идеал по той причине, что полная и всеобъемлющая истина по своей сущности развивается медленно, а также и по той причине, что русский народ уделяет слишком мало внимания разработке логического способа познания, который должен сочетаться со сверхлогическим пониманием реальности. Тем не менее, Хомяков верил в великую миссию русского народа. Эта миссия будет осуществлена тогда, когда русский народ полностью проявит все духовные силы и признает принципы, лежащие в основе православия. Россия призвана, по его словам, стать в центре деятельности мировой цивилизации. История дает ей такое право, так как принципы, которыми она руководствуется, характеризуются завершенностью и многосторонностью. Это право дается только тому государству, на граждан которого возлагаются особые обязанности. Россия стремится не к тому, чтобы быть Богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать самым христианским из всех человеческих обществ.
Хомяков питал искреннюю любовь к другим славянским народам. Он iитал, что им присуще стремление к общественной и демократической организации. Хомяков надеялся, что все славяне, освобожденные с помощью России, образуют нерушимый союз.
Наиболее ценные и плодотворные мысли Хомякова содержатся в его учении о соборности. Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Эта идея может быть использована для разрешения многих трудных проблем социальной жизни. Хомяков показал, что она применима как к церкви, так и к общине. Анализируя сущность христианства, он выдвинул на первый план неразрывную связь между любовью и свободой, которую мы находим в христианстве. Будучи религией любви, христианство, поэтому является и религией свободы.
Подводя итог, можно сказать, что бесспорно А. С. Хомяков внёс неоценимый вклад в развитие как русского самосознания, так и в развитие русской философской мысли.
Библиография
хомяков философия общество богословский
(..III):YMCA-Press,1989.,714.">1. Н.Бердяев. А. С. Хомяков как философ (Собрание сочинений. Т. III) Париж: YMCA-Press, 1989 г., 714 с.
2. Н. Бердяев. Алексей Степанович Хомяков, монография,( Собрание сочинений. Т. V.). Париж: YMCA-Press, 1997 г. 578 с.
. Н. Бердяев. Хомяков и свящ. Флоренский - (Собрание сочинений. Т. III) Париж: YMCA-Press, 1989. 714 с.)
. Т.А. Благова Родоначальники славянофильства. А. С. Хомяков, И.В. Киреевский. - М., 1995 г.
. В. В. Зеньковский. Начало "славянофильства". А.С. Хомяков, фрагмент Главы III книги "История русской философии. Часть II. XIX век".
,2009.">6. Н. П. Ильин Трагедия русской философии, - Айрис-Пресс , 2009 г.
. Н.О. Лосский История русской философии - М.: Советский писатель, 1991г. - 480 с.
. А. Мень Русская религиозная философия - М.: Фонд имени Александра Меня, 2003 г., 280 с.
. Д. П. Святополк-Мирский Славянофилы (Хомяков. Киреевский) - London, 1992 г.
. Г. Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. - М., 1992 г.