Вклад А.С. Хомякова в развитие русского самосознания
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ии от Наполеона в 1812 г. она на собственные сбережения построила церковь. Это было проявлением ее патриотизма.
Она болела, и сердилась, и радовалась за Россию гораздо более, чем за себя и своих близких. Дети не были отчуждены от русской жизни, от русской старины. Близость к народу укреплялась связью веры и церковным общением
Мария Алексеевна научила сына с ранних лет всем сердцем участвовать в молитве о единений Церквей. Однажды она призвала своих уже подрастающих сыновей и взяла с них торжественное обещание сохранить целомудрие до вступления их в брак; того из них, кто не сдержит слова, она грозила лишить своего благословения.
Православная религиозность юного Хомякова проявлялась не только в исполнении обрядов, но и в размышлениях о различиях христианских вероисповеданий. Хомяков брал уроки латыни у аббата Буавье. Однажды, заметив ошибку в папской булле (послании верующим католикам), он спросил, как можно верить в непогрешимость папы. Впоследствии в своих богословских и публицистических работах он не раз подвергал критике идею папской власти в католицизме.
Наполеоновские войны, пожар Москвы в 1812 г. и кампания 1813-1815 гг. произвели огромное впечатление на Алексея и его брата Федора. Они собирались сражаться с Наполеоном. Поэтому оба были разочарованы, узнав о сражении под Ватерлоо. Буду бунтовать славян,- решил 11-летний Алексей. В 14 лет Алексей читал в подлиннике Германию Тацита и старался переводить оды Горация и отрывки из Вергилия. Он изучал одновременно греческий язык у своего гувернера Арбе, греческого патриота. Преподавателем русской литературы юных Хомяковых был драматург Жандр, друг Грибоедова.
Алексей закончил среднее образование под руководством профессоров и поступил в Московский университет. Он закончил его со степенью кандидата математических наук, но у него также были серьезные познания в области истории и литературы. Кроме древних языков он хорошо знал немецкий, свободно писал и говорил по-английски и по-французски.
В 1822 г. Хомякова отвезли в Астраханский кирасирский полк, где началась его военная жизнь, но весной следующего года он перевелся в лейб-гвардии конный полк в Петербурге.
Хомяков с детства был знаком с братьями Алексеем и Дмитрием Веневитиновыми, а позже познакомился с князем "адимиром Одоевским. Они организовали философский кружок любомудров (1822-1825). Хомяков, который в то время жил в Петербурге, был в курсе всех событий, происходивших в кружке. Главными участниками кружка кроме председателя В.Ф. Одоевского и секретаря Д. Веневитинова были братья Иван и Петр Киреевские, С. Шевырев, Александр Кошелев, Николай Мельгунов, Николай Рожалин, Михаил Погодин. Молодые люди избрали для своего общества термин любомудрие для того, чтобы указать, что в их обществе будет главенствовать немецкая философия Фихте, Канта, Гегеля, Шеллинга, а не французская философия Вальтеров и Гельвециев (т. е. философия деизма и материализма). В. Одоевский организовал также журнал Мнемозина, в котором высказывалась мысль о необходимости создания собственной философии. Авторы журнала Мнемозина нападали на атомизм и материализм XVIII в., они обвиняли науку в формализме и ремесленности, объясняли падение религии распространившимся утилитаризмом Бентама, засильем торгашеской раiетливости и ставили задачу напомнить обществу о забытой им вере, поэзии, энтузиазме и высоком чувстве.
Алексей Хомяков рано сложился как цельная натура в мировоззренческом плане. Православие, очищенное от всех исторических искажений, было ядром его мировоззрения. Но единомышленником его в этом отношении был только Петр Киреевский, ставший впоследствии известным собирателем русских народных песен. Хомяков читал Шеллинга, но никогда не находился под сильным его влиянием, как, например, В. Одоевский или И. Киреевский.
Мировоззрение декабристов тоже было ему чуждо, хотя его привлекали идеи свободы, достоинства личности, патриотизм. Сохранились документы, по которым можно судить о мнении молодого Хомякова о готовящемся восстании. В Петербурге он бывал на собраниях у Рылеева и высказывался о несправедливости военной революции. Хомякову пришлось уйти в отставку. В случае восстания он не мог бы остаться в стороне от событий, участия в которых он принимать не желал.
Хомяков провел восемнадцать месяцев в Париже, занимаясь литературой и живописью. За границей была создана трагедия Ермак. Он возвращался через Италию и земли западных славян. То, что он успел увидеть в Италии, поразило его воображение, пробудило историософскую мысль. Величие и красота памятников итальянского зодчества навели его на мысль о прямой связи искусства с типом религиозной веры и характером народа.
По возвращении в Москву он нашел там кипучую литературную жизнь, в которую он тут же включился. Его пьеса Ермак была прочитана московской публике на вечере у Веневитиновых в сентябре 1826 г. Вечер состоялся по поводу решения публиковать журнал Московский вестник. На этом вечере присутствовал А.С. Пушкин. Он читал свою драму Борис Годунов.
В 1826 г. многие из кружка любомудров переехали в Петербург на службу. Кошелев, Д. Веневитинов, В.П. Титов поступили на службу. В Петербурге стал жить и В.Ф. Одоевский, философия продолжала быть главным предметом бесед. Вернувшись из-за границы, Хомяков тоже некоторое время жил в Петербурге. Он близко сошелся с Одоевским, они вместе переводили Шиллера. С Кошелевым Хомяков сблизился во