Видение пророка Даниила в русском искусстве XV-XVI веков
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ского собора Московского Кремля и проблемы стиля последних десятилетий XIV в. // ДРИ. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV-XV вв. СПб. 1998. С. 264-266. См., также: Нерсесян Л.В. К вопросу о происхождении и символической интерпретации иконографии тАЬО Тебе радуетсятАЭ // ДРИ. Византия и Древняя Русь. К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896-1990). СПб. 1999. С. 386-387.
Богуславский Г.К. Замечательный памятник смоленской письменности XIV в. и имеющийся в нем рисунок политического содержания. // Древности: Труды Славянской комиссии Императорского Московского Археологического общества. М., 1906, Т. 21, вып. 1, С. 67-88.
Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974, С. 88-89.
См: ГабелиСЫ С. Циклус АрханСТела у византиjскоj уметности. Београд, 1991, С. 36-49.
Плугин В.А. Ук. соч., С. 43-45.
Там же, С. 30-46.
Там же, С. 47-56 и др.
Зависимость различных мотивов тАЬОткровения Мефодия ПатарскоготАЭ и апокрифических видений Даниила от кокретных исторических событий была рассмотрена В.М. Истриным - Истрин В.М. Откровения Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах: Исследования и тексты. М. 1897. С. 9-24, 253-255.
ПЛДР. Вторая половина XV века. М., 1982, С. 264-267. Об источниках заключительной части тАЬПовеститАЭ см.: Сперанский М.Н. Повести и сказания о взятии Царьграда турками (1453) в русской письменности XVI-XVII веков // ТОДРЛ. М., Л., 1954. Т. 10. С. 149-151. Апокрифическое видение Даниила, использованное в повести, было опубликовано М.Н. Сперанским по так называемому тАЬундольскомутАЭ списку (Библиографические материалы, собранные А.Н.Поповым. Вып. XV-XIX. М., 1889. С. 93-98). Литературная история этого текста по разным спискам была разобрана В.М.Истриным Истрин В.М. Ук. соч. С. 268-294. Как установил М.О. Скрипиль, цитата из апокрифического видения Даниила не является позднейшей вставкой, а входила в состав первоначальной редакции тАЬПовеститАЭ (Скрипиль М.О. тАЬИсториятАЭ о взятии Царьграда турками Нестора Искандера // ТОДРЛ. М., Л., 1954. Т. 10. С. 176), датировка которой, по мнению исследователя, остается в пределах XV века (Там же. С. 183).
ПСРЛ. Т. 22, ч. 1. СПб. 1911. С.459-460.
Синицына Н.В. Ук. соч. С. 7-57.
ПСРЛ. Т. 25. С. 284-285, Т. 26. С. 266-273.
РИБ. Т. VI, ч. 1. СПб., 1880. Стб. 795-802.
Дмитриева Р.П. Сказание о князьях владимирских. М.-Л., 10955. С. 161-166 (тАЬПосланиетАЭ Спиридона-Саввы), 174-178 (первая редакция тАЬСказания о князьях владимирскихтАЭ).
Послание старца псковского Елеазарова монастыря Филофея государеву дьяку Мисюрю Мунехину. Цитируется по: Синицына Н.В. Ук. соч. С. 345 (приложение № 1).
Малинин В.Н. Ук. соч. С. 391-396, 525. Синицына Н.В. Ук. соч. С. 254-255, 261-263.
Малинин В.Н. Ук. соч. С. 402-404; Синицына Н.В. Ук. соч. С. 235-237.
Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993. С. 79-80.
Библиографические материалы, собранные Андреем Поповым. Ч. VIII. С. 11, 58 // ЧОИДР. 1880. Октябрь-декабрь (часть IV). М., 1880.
Цодикович В.К. Семантика иконографии тАЬСтрашного СудатАЭ. Ульяновск, 1995. Кат №№ 24, 25, 27, 27а, 28 и др.
Нерсесян Л.В. О некоторых источниках русской иконографии тАЬСтрашного СудатАЭ XV-XVI веков // МГУ им. М.В. Ломоносова, Федоро-Давыдовские чтения. 1999 г. (в печати).
Нерсесян Л.В. Вознесение монахов и падение ангелов. Об одном иконографическом мотиве в русских иконах тАЬСтрашного СудатАЭ XVI века // Искусствознание, 1998, N 2. М., 1998. С. 263-264.
РадовановиСЫ J. Ук. соч. С. 52-54 (со ссылкой на толкование Симеона Солунского).
См. статью О.А.Дьяченко в настоящем сборнике.
В.Д.Сарабьянов рассматривает этот сюжет как один из вариантов иллюстрации видения пророка Даниила. См.: Сарабьянов В.Д. Иконографическое содержание заказных икон митрополита Макария // Вопросы искусствознания, 1993, N 4. М., 1994, С. 253.
Надпись на иконе была реконструирована и прочитана А.Н. Овчинниковым. Эта часть почти дословно повторяет верхнюю надпись - слева от престола Саваофа - "Седе на престоле своем прежде всех век Бог и Отец Иисуса Христа, яко сый сияние и облако славы Его".
Цодикович В.К. Ук. соч. Кат. №№ 13-14, илл. 52-74.
Сорокатый В.М. Икона тАЬБлагословенно воинство Небесного ЦарятАЭ. Некоторые аспекты содержания // ДРИ. Византия и Древняя Русь. К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896-1990). СПб. 1999. С. 407-410. В.М. Сорокатый интерпретирует этот мотив на основе текстов Апокалипсиса.
Этот мотив в поствизантийской живописи одним из первых прокомментировал М. Хадзидакис на примере иконы XVII века Франгиаса Кавертцаса из коллекции Эллинистического института в Венеции (Chatzidakis M. Icnes de Saint-Georges des Grecs et de la collection de linstitut Hellnique de Venise. Venise, 1962. P. 88-90). См. также: Simic-Lasar D. Le Jugement dernier de lglise des Saints-Pierre-et-Paul de Tutin en Yougoslavie // Contribution ltude du Jugement dernier dans lart byzantin et postbyzantin = Cahiers balkaniques, 6. Paris 1984. P. 241-243, 246-248.
Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902. С. 73-79.
См. примечание № 5.
Simic-Lasar D. Op. cit. P. 247-248.
Иконы XVII века из монастыря св. Троицы в Тцагкаролоне на Крите (??????? ??? ???????? ??????. ?????????, 1993. ? 134, ???. 489-490) и из церкви св. Бессеребреников в Канее (Garidis M.K. Etudes sur le Jugement Dernier Post-Byzantin du XVe la fin du XIXe sicle. Iconographie - Esthetique. Thessaloniki, 1985. Pl. 45).
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта