Видение пророка Даниила в русском искусстве XV-XVI веков
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?е четырех царств в нижней части композиции и шествие Сына Человеческого к Ветхому Деньми вверху. Эффект тАЬобрамлениятАЭ, возникающий за iет последовательного разворачивания изображений вдоль верхнего и правого поля иконы, впервые отчетливо проявляется в новгородской иконе из церкви Бориса и Глеба в Плотниках, хотя здесь по-прежнему обособлены изображения Даниила и ангела, толкующего видение, они располагаются рядом с изображением Богоматери в раю. В других случаях изображения Даниила и ангела могли включаться в иллюстрацию видения как, например, на иконе-таблетке конца XVI века из ГТГ (инв. № 24839).
Сарабьянов В.Д. Иконографическая программа росписей собора Снетогорского монастыря (по материалам последних раскрытий) // ДРИ. Византия и Древняя Русь. К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896-1990). СПб. 1999. С. 240.
Там же. С. 238-239. Здесь упоминаются изображения четырех животных в иллюстрациях тАЬХристианской топографиитАЭ Козьмы Индикоплова X-XI вв., престолы с раскрытыми книгами во фреске тАЬСтрашного СудатАЭ в Кирилловской церкви в Киеве (конец XII в.) и, наконец, иллюстрации видения пророка Даниила в жертвеннике церкви св. Апостолов в Печи (50-е гг. XIII в., об этих росписях см.: РадовановиСЫ J. Иконографjа фресака протезиса цркве светих Апостола у ПеСЫи // ЗЛУ. 1968. Т. 4. С. 27-61). Интересный пример использования мотивов из видения Даниила представляет также миниатюра Повести о Варлааме и Иоасафе из монастыря Иверон конца XII начала XIII века (cod. 463, f. 28r) с сокращенной композицией тАЬСтрашного СудатАЭ, где вместо традиционного изображения Христа Судии изображен, в соответствии с текстом видения, Ветхий Деньми (?. ??????????? ?. ??????? ?. ???????????-??????? ?. ?????, ?? ??????? ??? ????? `?????. ????? ??, ??????????????? ?????????, ??, `?????? 1975, ???. 74, ???. 67, 312-313).
Обзор различных вариантов толкования видения четырех царств содержится в исследовании Г. Подскальского. См.: Podskalsky D. Byzantinische Reichseschatologie. Die Periodisierung der Weltgeschichte in den vier Grossreichen (Daniel, 2 und 7) und dem Tausendjhrigen Friendesreiche (Apok 20). Eine motivgeschichtliche Untersuchung (Mnchener Universitts-Schriften. Reiche der philos Fakultt, 9). Mnchen, 1972. См. также: Малинин В.Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901, С. 383-449. К различным святоотеческим толкованиям видения Даниила обращается также Н.В. Синицына в своей монографии тАЬТретий РимтАЭ (Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998. С. 18-19 и др.).
Ипполит Римский. Ук соч. С. 114-115.
Там же. С. 119.
Там же. С. 48-50.
Св. Ефрем Сирин. Творения. Т. 6. Сергиев Посад, 1901. С. 65-66.
Книга нарицаема Козьма Индикоплов. М., 1997, С. 78.
Сочинения Евсевия Памфила, Т. 2. СПб., 1850, С. 352. О толковании видения Даниила в сочинениях Евсевия см.: Podskalsky D., Op. cit., S. 10-12, 35-36. Сходные представления о христианском римском царстве были сформулированы в сочинениях Ефрема Сирина (см.: Муравьев А.В. Учение о христианском царстве у преподобного Ефрема Сирина // Традиции и наследие христианского Востока. Материалы международной конференции. М., 1996. С. 327-342).
Сарабьянов В.Д., Ук. соч., С. 238.
Там же.
Мнение В.Д.Сарабьянова об идентичности греческой версии толкования Ипполита с толкованием Козьмы Индикоплова основано на недоразумении. Ссылаясь на работу И.Е. Евсеева, он пишет о том, что отождествление четвертого зверя из видения Даниила iарством Антихристовым появляется только в славянских переводах толкования Ипполита (Сарабьянов В.Д. Ук. соч. С. 238-239, примечание 48 на С. 256) между тем как в работе Евсеева речь идет лишь о том, что в кратких хронографических версиях толкования отсутствовал вариант отождествления рога, возвысившегося над тремя рогами, с Антиохом Епифаном этот рог отождествлялся только с Антихристом (Евсеев И.Е. Толкования на книгу пророка Даниила в древнеславянской и старинной русской письменности // Труды славянской комиссии императорского Московского археологического общества, М., 1901, т. 3, С. 14-15, ср.: Хронограф 1512 года, глава 86 ПСРЛ. Т. 22. СПб. 1911. С. 173).
На иконах из Успенского собора Московского Кремля первой половины XV века и из бывшего собрания А.В. Морозова первой половины XVI века (ГТГ, инв. № 12874) надписи не сохранились. Икона из Неноксы конца XV века (ГЭ): медведь царство Македонское, крылатые львы или барсы царства Перское и Вавилонское, темный зверь со змеиным хвостом царство Римское (Коiова А.С. Древнерусская живопись в собрании Эрмитажа. СПб., 1992, кат № 7, С. 312-314). Икона первой половины XVI века из бывшего собрания Б.И. и В.Н. Ханенко (КМРИ) крылатый барс (или лев) царство Македонское; животное, похожее на льва, без крыльев, с двумя головами царство Римское, неизвестное животное, без крыльев и рогов (медведь?) царство Антихристово; надпись у четвертного животного (крылатого льва или барса) не сохранилась. Икона первой половины XVI века из бывшего собрания Дж. Ханна (ныне собрание Серафима Дрицуласа, Мюнхен): крылатый лев (или барс) царство Еллинское, двуглавый зверь царство Антихристово, медведь царство Римское, лев царство Вавилонское. Икона середины XVI века из Лядин (ГЭ): крылатый лев или барс - царство Македонское, двуглавый зверь со змеиным хвостом - царство Римское, животное, похожее на овна - царство Перское, медведь царство Вавилонское (Коiова А.С. Ук. соч., кат. № 90, С. 391-395). На иконе из бывшего собрания А.В. Морозова второй половины XVI века (ГТГ, инв. № 14458) отождествление зверей и царств уже в точности соответствует толкованию Ипполита: крылатый лев (Вавилонское), медведь (Персидское), четырехглавый барс (Македонское), двуглавый крылатый зверь (Римское).
Осташенко Е.Я. Икона тАЬСтрашный СудтАЭ из Успен