Япония. XX век
Информация - Юриспруденция, право, государство
Другие материалы по предмету Юриспруденция, право, государство
В»у научных работников. Большую роль в деле подготовки научных и инженерно-технических кадров сыграло повышение общеобразовательного уровня. В Японии обязательным является девятилетнее образование (шесть лет в начальной школе и три года в неполной средней). Полное среднее образование в Японии двенадцатилетнее.
При рассмотрении общей картины НТР в Японии нельзя не отметить два характерных обстоятельства. Во-первых, несмотря на внимание практически ко всем направлениям развития науки и техники, наибольшие силы и ресурсы концентрируются лишь в ряде определенных областей, играющих роль своего рода ключевых звеньев в научно-техническом и экономическом развитии страны.
Во-вторых очень большую роль сыграло и продолжает играть активное заимствование зарубежного научно-технического и производственного опыта как путем приобретения лицензий, так и в других формах, в частности посредством прямых закупок необходимой техники.
Оба отмеченных обстоятельства действуют не независимо, а как бы подкрепляя друг друга. Иными словами, на ряде направлений концентрируются силы и ресурсы не только самой Японии, но и лучшие достижения мировой научно-технической мысли, что, естественно, обеспечивает получение здесь наиболее значительного эффекта.
Есть, однако, и такие области, где Япония ограничивается довольно небольшими масштабами научно-технической деятельности, полагаясь в основном на импорт готовой продукции из-за рубежа или ее производство по лицензиям.
Япония и Запад
Прагматический подход к японской культуре как одному из основных популярных факторов успеха Японии в конкурентной борьбе с Западом стал популярен не только среди японских, но и среди западных ученых. Интерес к Японии на Западе был велик и раньше, но если прежде он подогревался загадочностью культуры страны, конкурирующей с западными державами, то в наши дни этот интерес переходит и в область практики.
В конце 60-х начале 70-х годов резко возрос интерес японцев к своей национальной самобытности о масштабах которого можно судить как по количеству выходивших ежегодно книг и статей и обилию дискуссий на эту тему, так и по свидетельствам японских и иностранных наблюдателей и ученых, утверждавших, что такого живого интереса к своей культуре и такого желания писать о себе, как у японцев, нет ни у одного восточного и западного народа.
Казалось, будто бы некая бацилла вызвала настоящую эпидемию, и эпидемия эта одна-единственная тема для разговора. Сначала она под названием нихонрон (дискуссия о Японии), позже - нихондзинрон (дискуссия о японце). Но нихондзинрон уже давно означает не одну лишь дискуссию о японце. В Японии некоторые понятия зачастую настолько эмоционально перегружены, что выходят за пределы своего первоначального смысла, их связывают с таким множеством значений, что в конце концов теряется их определенность. Из-за такой расплывчатости ими становится легче манипулировать. Их всегда можно использовать по любому поводу. Под нихондзинрон подразумевается размышление о своеобразии японского народа, о его неповторимости, которая предлагается в качестве аксиомы. Под влиянием средств массовой информации дискуссия о неповторимости превращается в общенациональный психоз. Япония сама себя открывает, и японцы призывают японцев открыть Японию. Discover Japan! (Открывай Японию!) призывают многие красочные плакаты на английском (не на японском) языке. Открывай Японию! призывают по-английски японцы японцев.
Эта, появившаяся еще во времена первых бумов антитеза японское западное, присутствует во всех культурологических исследованиях о Японии. Для характеристики японской культуры неприемлемы европоцентристские концепции и теории, поскольку в Японии западный человек сталкивается не с новой системой идей, а с другим миром.
В культурологических теориях общего уровня, выявляющих основной характер культуры, ее этос. Мы не найдем прямого единодушия японских и западных культурологов-японоведов. И дело не только в том, что они несут на себе печать специфических научных интересов их авторов, дело еще и в том, что история оставила на них свой значительный след. Так, например, случилось с предложенной американским культурологом Р. Бенедикт классификацией японской культуры как культуры стыда и западной (американской) как культуры вины. Пытаясь объяснить преданность японцев социально предписанным ролям и их высокую озабоченность исполнением долга и обязанностей. Она пришла к выводу, что в отличие от американцев, мотивирующих свое моральное и этическое поведение чувством вины, японцы руководствуются чувством стыда. Стыд в японской этике обладает такой же силой власти как чистая совесть, бытие с богом и избавление от грехов в западной этике.
В основе культуры стыда реакция на критику других и боязнь внешних санкций; ее можно iитать экстравертной культурой внешних переживаний. В культуре вины поведение человека оценивается им самим на основе универсалистских ценностей, усвоенных и ставших затем нормой для его внутренней оценки своего поведения и переживаний.
Предложенная Р. Бенедикт типология вызвала бурную реакцию, не утихающую до сих пор. Ее обвинили в христианской заноiивости и высокомерии, поскольку культуру вины она поставила выше культуры стыда. Особенно остро Бе?/p>