Юлия Кристева и французская феминистская теория
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
культурой, - это метафоры для обозначения иных или якобы иных форм жизни.
Общественная группа, обозначаемая как чужая /чуждая или другая, получает свидетельство о неполноценности и лишается не только права на равенство, но и права безнаказанно оставаться чужой или другой, то есть жить иначе (или мнимо иначе) в физическом, духовном и психическом отношении по сравнению с группой, которая устанавливает культурные нормы и ценности.
Кейт Миллет, продолжая и развивая мысли Бовуар в Сексуальной политике, писала о подавлении феминного в культуре как основе социальной политики патриархата.
Термин патриархат использовался задолго до работы Кейт Миллет, но именно она сделала его ключевым понятием анализа культуры. Патриархат в понимании Кейт Миллетт есть власть отцов: семейная, социальная, идеологическая, политическая система, в которой женское всегда подчинено мужскому. Подавление женщин проистекает не из их биологического отличия от мужчин, а из социального конституированная феминности как вторичного, подчеркивала Кейт Миллетт.
Сексуальная политика - это парадигма социальной власти, и подобно последней, сексуальная власть контролирует индивидов как через прямое насилие, так и средствами культуры (прежде всего, через систему социализации). Сексуальная политика, доказывала Миллет, - это способ контролировать женскую субъективность в соответствии с правилами патриархата.
Такое нетрадиционное понимание политики, согласно которому личностная сексуальная жизнь является сферой приложения власти и подавления, легло в основу самого популярного лозунга феминизма - Личное есть политическое.
В том же 1970 г., почти одновременно с работой Миллет, появилась книга Суламифь Файерстоун Диалектика пола (The Dialectic of Sex: Тhe Case for Feminist Revolution), значительная часть которой была посвящена разработке теории пола как биологического класса.
Несмотря на явный биологицизм и радикализм Файерстоун, а может быть и именно вследствие их, книга сыграла значительную роль в развитии гендерной теории, поскольку идея биологических классов активно дискутировалась в литературе как сторонниками, так и оппонентами Файерстоун.
В это же время появляются такие понятия, как сексизм, то есть дискриминация женщин на основании их биологического пола, оправдываемая с помощью идеологии маскулинизма - мировоззрения, утверждающего и приписывающего характер естественности мужскому доминированию в обществе.
Помимо понятий патриархат, сексизм и маскулинизм феминистки ввели в оборот еще один термин - андроцентризм, обозначающий имманентную для западной цивилизации норму считать мужчину тождественным человеку вообще, человеку как виду Homo sapiens, а женщину - некоей специфической особенностью, подвидом человека вообще [9. С. 388-406].
Например, в западной научной литературе широко обсуждались результаты одного из социальных исследований, где врачам-психиатрам предлагалось определить ментальные признаки здорового мужчины, здоровой женщины и здорового человека.
Признаки здорового мужчины и здорового взрослого совпали, ими оказались: рациональность, активность, независимость, индивидуализм, ориентация на достижение социально значимых целей и т.д.
Признаками здоровой женщины были названы эмоциональность, пассивность, зависимость, желание нравиться мужчинам, ориентация на семью и детей, самоотверженность и самопожертвование и так далее.
Иными словами, в традиционной культуре принято считать, что ментальность мужчины и человека - тождественны, а ментальность женщины отлична от них.
Известная феминистка Суламифь Файерстоун прекрасно сказала об этом: Если природа сделала женщину отличной от мужчины, то общество сделало ее отличной от человека.
.3 Феминистская критика западной культуры
В 70-е годы усилия феминистских теоретиков были направлены на анализ традиционной западной культуры и выявление патриархального и андроцентристского ее характера. Феминистки обнаружили, что практически все сферы жизни, все социальные институты, нормы, правила, установки отмечены мужской доминантой и андроцентризмом. Прежде всего, это относится к власти и собственности, которые находятся в руках мужчин и служат их интересам. Женщины оказываются отчужденными от сферы принятия решений и распределения общественных благ: по данным ООН, женщины создают 2/3 совокупного мирового продукта, при этом они получают 10% от общего дохода и владеют лишь 1% мировой собственности.
Сама же власть, по мнению феминисток, отмечена мужскими чертами: жестокостью, насилием, агрессивностью. Культ силы как основа власти и господства пронизывает патриархальное мировоззрение, а через него - культуру и социум. Так, принцип насилия и подавления характерен не только для отношений человека и природы, для межнациональных отношений. Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию и экспансионизм, которые в нашей культуре считаются мужскими чертами. При этом сильный мужчина утверждается на фоне и за счет слабой женщины. Собственно говоря, в патриархальной культуре женщина обязана быть слабой, иначе невозможен архетип сильного мужчины. Торжество его силы возможно только через унижение и подавление ее личности - по принципу чтобы я выиграл, ты должна проиграть. Но в такой ситуации нет, считают феминистки, победителе