Этногенез. Теория Л.Н.Гумилева )
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
изучения, опирающаяся на науку биологию (теория Вернадского), дала желаемый результат. Была найдена системная связь, легшая в основу науки о взаимодействии человечества с природой этнологии. Почему сочетание истории с географией для решения проблемы недостаточно? Потому что речь идет о живых организмах, образующих сообщества геобиоценозы.
Поэтому проблема находится на стыке трех наук: истории, географии и биологии (экологии и генетики).
Можно дать теперь второе определение этноса: специфическая форма существования вида Homo Sapiens, а этногенез локальный вариант внутривидового формообразования, определяющийся сочетанием исторического и хорономического (ландшафтного) факторов [1, с. 35].
Учение о биосфере фундамент этнологии, так как законы этногенеза являются частным случаем более общих законов движения и энергетики живого вещества. Этнические системы входят в состав биосферы, основные свойства которой исследованы и описаны Вернадским.
Этнические системы верхние звенья геобиоценоза. Великий Вернадский объяснил нам, что человечество тоже геологический фактор, писал П.В.Флоренский.
Предложенная П.В.Вернадским энергетическая теория биосферных процессов явилась основой для понимания теории этногенеза. Она объясняет наличие биохимической энергии живого вещества в биосфере, ее неравномерное распределение (порождение волн жизни в животном мире и всплески целенаправленной деятельности в человеческих коллективах этносах).
2. Два подхода к систематизации
Синхронический подход позволяет собрать большой и необходимый материал по этнической истории. Но это лишь подготовительная работа для главной задачи этнологии диахронического сравнения разных этногенезов. Опорной точкой для синхронизации может быть:
- сам пассионарный толчок, но его трудно датировать, так как современникам он не заметен. Так, римляне не обратили внимание на рождение в 5 г. до н.э. плеяды пассионариев (точнее, на события 30-40-х гг. н.э.), были удивлены вспышкой фанатизма в Иудее и Дакии в 65 г., и лишь около 155 г. поняли, что существует особая порода людей (философ Цельс). Византийский этнос - редкий случай, когда благодаря церковной истории можно определить точную дату толчка;
- момент рождения этноса как новой системной целостности с оригинальным стереотипом поведения. Это фиксируют соседи с письменной традицией. Появляется самоназвание этноса этноним. До 632-642 гг. арабами называли кочевников Аравийского полуострова, и только после того как мусульманские армии вторглись в Сирию и Иран и разбили греков и персов, арабами стали называть этнос, вдохновленный проповедью пророка. В дальнейшем потомки уже не помнят причин происходившего, ибо этноним часто теряет свой первоначальный смысл;
- любой яркий период, например от фазы надлома (ее начала или конца). Надлом фаза выразительная, и не заметить ее трудно. Пассионарное напряжение начинает стихийно снижаться. В Византии это эпоха иконоборчества, в Христианском мире Реформация.
Диахрония позволяет уточнить общую закономерность природных процессов этногенезов путем сопоставления их друг с другом (табл. 4).
Первым историком, попытавшимся уловить принцип диахронии, был Плутарх. Он сопоставил попарно деяния сорока шести деятелей Эллады и Рима, сходство их ролей в двух историях (процессах), проходивших по одной схеме. Плутарх открыл одно из свойств исторического времени: направленность через казуальность, т.е. причинную обусловленность хода событий, несмотря на разную длину фаз [6, с.297].
3. Категория времени в этнологии
Даже самые примитивные народы, не имеющие потребности в линейном отiете времени от какой-либо условной даты (Основания Рима, Сотворения мира, Рождества Христова, Хиджры бегства Мухаммеда из Мекки в Медину и т.п.), различают день и ночь, времена года, живую хронологию по датам собственной жизни и, наконец, цикличности неделю, месяц, двенадцать лет, где каждый год носит имя зверя (тюркско-монгольский календарь). По данным сравнительной этнографии, линейный отiет времени появляется тогда, когда этнос начинает ощущать свою историю не как исключительное явление, а в связи с историей сопредельных стран. А по мере накопления знаний возникает квантование времени в сознании людей, т.е. деление его на эпохи, весьма неравные по продолжительности, но эквивалентные по наполнению событиями. Здесь категория времени соприкасается с категорией силы причины, вызывающей ускорение, в частном случае исторического процесса (табл. 5).
Такое разнообразие систем отiета показывает, что оно отвечает серьезным переменам этнопсихологии, что, в свою очередь, определяется сменой возрастов этноса. Для наших целей важна не та или иная система отiета, а различие в понятиях прошедшего, настоящего и будущего.
Когда этническая общность вступает в первый творческий период своего становления, ведущая часть ее населения, толкающая всю систему по пути этнического развития, накапливает материальные и идейные ценности. Это накопление в области этики становится императивом и в отношении времени трансформируется в ощущение, которое можно назвать пассеизм. Каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем линии предков, к которой он что-то прибавляет: еще одна победа, еще одно здание, еще одна рукопись, еще один выкованный меч. Это еще говорит о том, что прошлое не ушло, оно в ч?/p>