Эстетика Средневековья
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
Эстетика средневековья
План
1. Общая характеристика средневековой культуры.
. Символизм христианского эстетического канона. Обратная перспектива в иконописи и ее роль в системе средневекового эстетического мышления.
1. Общая характеристика средневековой культуры
А - переход от античности к средневековью представляет собой кардинальную смену мировоззренческих ориентиров. Если главная регулятивная идея античности была эстетико-космологическая (принцип мимесиса), то мировоззренческим основанием средневековья, безусловно, становится теоцентризм. Это приводит к радикальным мировоззренческим последствиям. Наиболее важное из них - переосмысление самого понятия реальность. Если для античного грека реальность есть чувственно воспринимаемый Космос, существующий по законам эстетического совершенства, то для средневекового человека реальность лишается каких-либо признаков вещественности и осязаемости. Смысл христианского универсума заключен не в изолированных фактах, событиях или предметах, а в неких универсальных связях, которые в принципе не могут быть непосредственно наблюдаемы. Чувственно воспринимаемое имеет смысл лишь как одна из форм выражения мира Божественного. Именно скрытое, воображаемое, то, что является лишь объектом веры и надежды, а не данное в повседневном опыте, оказывается основным для христианина. Его реальность есть БОГ и человек, обращенный к Богу, жизнь вне постоянного нравственного общения с Богом невозможна. Данный мировоззренческий поворот называется интровертной культурой, т. е. культурой, нацеленной на исследование специфики нравственно-духовного бытия человека.
Переход от античной экстравертности к средневековой интровертности повлек за собой целый спектр мировоззренческих новаций. Произошли изменения в трактовке нравственности, сущности и назначения искусства. Произошло изменение визуально-эстетического представления о реальности. Античный грек мыслит Космос как шар, являющийся идеальным воплощением меры и гармонии (художественный аналог - скульптура). Человек средневековья представляет мир иерархично, воплощает его в символе креста, вертикальная перекладина которого символизирует пространство от небес до преисподней, а горизонтальная - время от Сотворения мира до Страшного Суда. Пересечение горизонтали и вертикали проходит через сердце каждого христианина и является символом искупляющей жертвы Христа (художественный аналог - икона).
Б - символизм средневекового мировосприятия универсален. Текст, произведение искусства, а зачастую и материальный предмет рассматриваются не только в своем концептуальном и материальном бытии, но и как носители принципиально иного духовно-сакрального смысла. Высшей формой проявления средневекового символизма является культ. Архитектонически-пространственный аспект культа воспроизводит, в первую очередь, само здание церкви, где все - направление центральной оси храма, деление на нефы и пределы, фигурные изображения персонажей и событий церковной истории - насыщено символикой. Внецерковные пространства - кладбища, часовни, придорожные кресты, - продолжают символизацию пространства, создавая, по сути дела, воочию наблюдаемую страну религиозной действительности внутри конкретного географического пространства. Культ облекается и в литературную форму, существуя в обрядовых книгах и молитвенниках.
Христианин жил в мире, гораздо более концептуально и духовно сложном, чем наш современник. Истинная реальность лишь иногда иносказательно просвечивала через свои символические воплощения. В этой связи проблема образа и его интерпретации становится основной для всей христианской культуры. тАжпроизведения искусства подражают не просто видимому, но восходят к смысловым сущностям.
Плотин
Понятия мыслить, чувствовать и открывать тайные значения являлись, по сути, синонимами: символичны церковные таинства, символичны числа (библейская нумерология), символичны цвета и камни (красный сардоникс - Христос, проливающий кровь, берилл - христианин, озаренный светом Христа), символичны слово и деяние, символичны иконопись и архитектура, символичен свет.
Свет является одним из основных символов эпохи. В средние века возникла особая метафизика, воплощенная в витраже, - метафизика света, который ассоциируется с зовом Божьим, с надеждой на спасение, с Раем. Свет занимал особое место еще в ветхозаветной эстетике. Именно в образе света Бог являлся человеку, так он беседовал с Моисеем и пророками, сопровождал исход израильского народа из Египта. В византийской эстетике свет понимался не только как видимый, материальный свет, но и как духовная энергия, Божествення сущность.
Физический свет есть самое лучшее из всех вещей, самое сладостное, самое прекрасное, именно свет составляет красоту и совершенство телесных вещей.
Аврелий Августин
Всеобщая символизация культуры, отход от античного интеллектуализма ведут к экзальтации культуры, к осмыслению понятия чудо как одной из важнейших объяснительных схем средневековья.
В - ретроспективность и традиционализм, т. е. обращенность в прошлое, являются максимами средневекового сознания. Целью средневекового искусства (и культуры в целом) является расшифровка тайн Священного Писания (экзеге?/p>