Geum.ru

Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики

Реферат - Психология

Другие рефераты по предмету Психология

ть-таки с небольшими оговорками, версии экзистенциального анализа В.Франкла и А.Лэнгле. Оговорки касаются присутствия в концепциях Бинсвангера и Лэнгле некоторого методологических смешения. Указанное методологическое деление может быть применено не только к экзистенциальному анализу, но и ко всем экзистенциально ориентированным подходам в психологии и философии. В определенном смысле о новизне можно говорить относительно всех остальных пунктов вытекающих из указанного выше методологического разделения. Имеются в виду те пункты, в которых идет речь о методологических источниках различных версий экзистенциального анализа (пункты 3 и 4), а также их практического приложения (пункты 7, 8 и 9). В пункте 2 автор присоединяется к тем исследователям, которые настаивают на феноменологических основаниях экзистенциального анализа, и оппонирует тем, которые видят в экзистенциальном анализе продолжение или версию психоанализа Зигмунда Фрейда.

 

Практическое приложение экзистенциального анализа, как уже было указано ранее, целесообразно рассматривать с учетом введенного нами методологического разделения. В этом смысле, антропоцентрический экзистенциальный анализ (прежде всего, версия Л.Бинсвангера) может рассматриваться как полноценный метод научного исследования феноменов психической жизни человека. Тем не менее, он требует серьезной работы по систематизации заложенной в нем методологии и более строго определения терминологии. Приложение антропоцентрических версий экзистенциального анализа непосредственно к сфере психологической практики ограничивается, в основном, исследовательскими и диагностическими функциями, способствуя лучшему пониманию исследуемых феноменов.

Онтоцентрические версии экзистенциального анализа, в противоположность антропоцентрическим, являются не столько методом исследования, сколько самой практикой, направленной на то, чтобы способствовать максимально полной реализации человеком выпадающих на его долю возможностей (М.Босс), обретение и реализацию главных смыслов в жизни человека (В.Франкл), обретение адекватного и аутентичного с точки зрения бытия способа личного существования (К.Дюркхайм). Проведенное исследование показало, что онтоцентрические версии экзистенциального анализа обладают большим терапевтическим и творческим потенциалом, и приложимы не только к сфере психотерапии, но также и к другим сферам человеческой деятельности, например, как педагогика, медицина, политика, экология, а также социальная сфера. Таким образом, в качестве перспективных мы можем рассматривать оба направления экзистенциального анализа, причем антропоцентрическое в большей степени в сфере научного исследования, онтоцентрическое в сфере психологической практики.

 

В плане перспектив дальнейшего исследования особый интерес вызывают практические применения концепции времени Мартина Хайдеггера в рамках психотерапевтического процесса тема лишь отчасти освященная Медардом Боссом. Речь идет о предвосхищениях, преперцептах и предпонимании открывающихся человеку в набросках смысла, то есть о будущем уже реально и непосредственно присутствующем в настоящем. Кроме того, особый интерес вызывают техники экзистенциально-инициальной психотерапии, выходящие за рамки говорящего мира, а именно техника Leibarbaiten К.Дюркхайма.

 

Экологичная и гуманная идеология, заложенная в онтоцентрической версии экзистенциального анализа, четко артикулирующая неразрывную связь людей друг с другом, а человека с природой и миром, приобретает особую значимость в стремительно меняющихся реалиях наступившего XXI века, когда манипулятивные технологии с одной стороны и техногенные катастрофы с другой становятся повседневной реальностью. Данный факт обуславливает актуальность рассматриваемой и развиваемой автором темы.

 

Литература

 

  1. Арендт Х. Vita activa, или о деятельной жизни. СПб.:Алетея 2000г. 437с.
  2. Арсеньев А.С. Размышления о работе С.Л.Рубинштейна Человек и Мир // Вопросы философии. 1993. №5, с. 130-143
  3. Башкирцева Мария. Дневник. М.,1991. 318с.
  4. Бибихин В.В. Мир. - Томск, 1995. 144с.
  5. Бинсвангер Людвиг. Бытие-в-мире. М., 1999. 300с.
  6. Бубер Мартин. Два образа веры. М:. Республика, 1995 с.418-421., с.15-84, 233-341
  7. Булгаков Сергей. Человекобог и человекозверь (по поводу посмертных произведений Л.Н.Толстого Дьявол и О.Сергий) Культуралогия. XX век.: - Антология. Том 1 М.: Юрист, 1995.с.259-276
  8. Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта СПб.:Питер, 2001. 304 с.
  9. Виндельбанд Вильгельм. Философия культуры и трансцендентальный идеализм. // Культуралогия. XX век.: - Антология М.: Юрист, 1995. с.57-69
  10. 648.
  11. Выготский Л.С. Психология искусства. Ростов н/Д: изд-во Феникс 1998. 480 с.
  12. Выготский Л.С. Собр. Соч. в 6-ти томах, М., т.1, 1982
  13. Гуссерль Эдмунд. Амстердамские доклады. - // Логос 1992, №3. - с. 62-80
  14. Гуссерль Эдмунд. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994. 353с.
  15. Деринг Э. К проблеме анализа Dasein // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. С. 23-39.
  16. Деринг Э. Философские аспекты вопроса о смысле жизни и смерти. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. С. 39-51.
  17. Джованни Реале, Анисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней. Том.4. Санкт-Петербург, 1997.-с.3-107,137-183, 278-323, 331-446,489-521,552-640, 701-733.
  18. Дильтей Вил?/p>