Экзегетический разор (Ветхий Завет в Новом Завете. Книга Второзаконие 6.25, Послание к Римлянам 6.22)
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
? рабства, одна ведет к деградации, а другая возвышает. Каждая свобода и каждое рабство приносит прибыль или плоды. Негативные плоды свободы и рабства - угрызения совести в настоящем веке, а в конце вечную смерть. Плоды же от положительной свободы и рабства - святость сегодня и вечная жизнь по обетованию Божьему.
Уильям Баркли указывает на то, что Павел изображает различия между прежней жизнью и сегодняшним днем. Характеристика прежней жизни нечистота и беззаконие; языческий мир, как мир нечистый. Баркли ссылается на Юстина Мученика, который рассказывает о нежеланных детях, особенно девочках, выброшенных на улицу и подобранными содержателями публичных домов. Спустя время, отцы этих девочек заходили в эти дома и в совершенном неведении прелюбодействовали со своими же детьми. Языческий мир открывается беззаконными в том смысле, что для людей единственными законом были их похоти. А грех порождает грех! Зарождаясь грех робко заявляет о себе, мы нерешительно поддаемся ему, постепенно это становится нормой, и вот человек уже не чувствует угрызения совести совершая страшные преступления. И совершенно иная, противоположная этой, новая жизнь праведности. Христианин никогда не должен ослушиваться Бога и использовать другого человека для удовлетворения своих похотей и наслаждений. Эта жизнь ведет к очищению от порока.
Мартин Лютер просто комментирует стих 22: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, через праведность веры Богу, плод ваш, заслуга и радость доброй совести, есть святость, то есть чистота и целомудрие тела и души, а конец, награда - вечная жизнь.
Все комментаторы сходятся во мнении, что Павел в этом отрывке противопоставляет жизнь в Боге жизни в грехе, определяя состояние и положение человека на сегодняшний день, и показывая ожидаемое им в будущем. Беззаконникам - угрызения совести и смерть, праведникам освящение и жизнь вечную. Хочу выделить комментарии Баркли, который раскрывает некоторые особенности языческих норм поведения, в частности жестокое отношение к нежеланным детям. Могу провести параллель с отцовством Божьим и теми, кто вследствие греха является рабом дьяволу. Бог любит Своих детей, мы для Него желанные. Дьявол нас ненавидит, как нежеланных и всячески старается унизить.
и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам (Втор.6:25)
Пятидесятнический взгляд
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет.1.21). Мы можем сказать, что Моисей был пророком, он возвестил волю Божью не только израильскому народу, но через него Десятисловие стало доступным всем народам. Закон нужен был для того, чтобы Израиль, исполняя его, был праведен перед Богом. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им (Рим.10.5). Таких людей Писание называет святыми, они угождали Богу, исполняя Его закон. С приходом Иисуса, с Его смертью и воскрешением, пришла благодать, пришло понимание плода святости, плодом праведника исполняющего закон Божий. В контексте рассматриваемых нами стихов ветхозаветная праведность от закона, перешла в новозаветный плод праведности, который есть совместная работа человека и Духа Святого на протяжении всей жизни человека с момента покаяния. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф.5:8,9). Я думаю, что уместно назвать этот плод праведника, святость (Рим.6:22), плодом Духа Святого, а это не то, что дается нам при нашем покаянии, но это процесс каждодневного хождения пред Богом (Втор.6.25). Мы видим, что Бог как и во дни Моисея, не оставил Свой народ, но Духом Святым постоянно прибывает с ним, участвует в его жизни, совершая преобразовательную созидающую работу: Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2Кор.6.16). Заповедь Божья неизменна, это Его слово, пребывающее вовек, данное нам для нашего духовного роста, чтобы мы были плодовитыми на добрые дела, прославляющие Бога.
Применение в проповеди
Вступление.
Обзор личностей Моисея и Павла.
Моисей и Павел - пророки Божьи.
Заповедь Божья.
Для Израиля (Втор.5).
Церковь - Израиль по вере (дети Авраама по вере) (Рим.9).
Праведность израильского народа в исполнение закона - плод в современном понимании (Втор.6.25; Рим.6.22).
Совместная работа Духа Святого и человека в освящении (Рим.10.5).
Наш плод святости - свет миру для спасения.
Библиография
.Вейсман А. Греческо-русский словарь. Репринт 2-го издания 1889 г. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалин.1991. - 1370с.
.Ветхий Завет. Перевод с древнегреческого. Книга Второзакония. - РБО,2005. - 95 с.
.Гандри Р. Обзор Нового Завета: Пер.с англ. - СПб.: Христианское сообщество Библия для всех, 2001. - 493 с.
.Кинер Крейг. Библейский культурно-исторический комментарий: В 2ч.: Пер.с англ. - СПб.: Мирт, 2003-2005. - 733 с.
.Лютер Мартин. Лекции по Посланию к Римлянам. Пер. фондом Лютеранское наследие. - Минск: Пикорп, 1996. - 581с
.Новый Библейский комментарий. В 3ч. Ч.1. Ветхий Завет. Книга Бытие - Книга Иова: Пер.с англ. - СПб.: Мирт, 2000. - 644 с.
.Программа Библиология. Библейский словарь Брокгауза.