Эволюция исторического романа в творчестве В. Гюго от "Собора Парижской богоматери" и до "Девяносто ...
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
ода отнюдь не являлся датой, о которой могла бы хранить память история…это было двойное празднество, объединявшее с незапамятных времен праздник крещения с праздником шутов. Но, тем не менее, автор не случайно выбирает эту дату. Это день, когда народ выходит на улицы, он оживает, кругом раздается крик, смех, топот тысячи ног. Именно в такие праздники раскрывается истинная народная душа, сущность народного самосознания. А далее одно за другим следует события ни чем не примечательные для истории, но играющие первостепенную роль в обрисовке нравов, царивших в то время. Не называя даты, можно сказать: день казни, день приезда кардинала, день штурма Собора Парижской богоматери - и перед нами целая картина нравов пятнадцатого века.
Совсем иначе организуется время в романе Девяносто третий год. Поскольку автора интересует историческая конкретика, автор указывает конкретные даты. Уже по названию произведения можно судить о характере повествования. Здесь имеет значение каждая отдельная дата, и каждый, кто хотя бы немного знаком с азбукой революции знает эти даты: 14 июля освобождение. 10 августа гроза. 21 сентября заложение основ. 21 сентября равноденствие, равновесие. То есть дата становится важной, потому что это было на самом деле и это сыграло огромную роль в жизни народа Франции. В этом случае автора нельзя обвинять в излишнем документализме. Как в Соборе Парижской богоматери за описываемыми событиями стоит история нравов целой эпохи, так и в романе Девяносто третий год за этими датами скрывается общественная жизнь Франции той поры.
Немалую роль для понимания творческой эволюции писателя также играет обращение к анализу пространственной организации текста. Будучи патриотом своей страны, идейным борцом за права французского народа автор неизменно местом действия делает Францию, в частности Париж. Но и образ этого города-мученика и вместе с тем города-героя претерпевает изменение в творчестве писателя. Париж ранней поры, а именно в романе Собор Парижской богоматери - это в первую очередь его архитектура, в которой отражался дух того времени. Кто умеет видеть, тот даже по ручке дверного молотка сумеет восстановить дух века и облик короля. Именно за счет описания архитектурных памятников пятнадцатого века в романе создается исторический колорит. Париж в творчестве Гюго 31-го года это Париж панорамный, Париж с птичьего полета, но вот мы спускаемся ниже и все отчетливей различаем улочки огромного города, города, где на улицах ночуют поэты, где Гревская площадь пугает своей виселицей, где своей жизнью живет квартал воров, где бросаются камнями гамены. Каждая деталь призвана отразить дух того времени, нравы парижан пятнадцатого века.
И среди всей этой величественной суматохи возвышается монолитное здание Собора Парижской богоматери, вокруг которого и разворачиваются основные события. Сожаление, с которым автор говорит о разрушении Собора и других памятников, лишний раз свидетельствует о том, что архитектура есть прямое отражение нравов эпохи. Таким образом, пространство наделяется определенной символикой. Собор Парижской богоматери символ аскетичности средневековья, Гревская площадь с ее виселицей символ всеобщего страха и угнетенности народа, узкие улочки и переулки символ безудержного веселья духовно свободного народа.
Несколько иначе представлен образ Париж в романе Девяносто третий год и трансформация этого образа объясняется эволюцией политических взглядов писателя. Революционные убеждения В. Гюго приводят к изображению Парижа как очага революции. Здесь в описании города главенствующую роль играют уже отнюдь не архитектурные памятники, несущие в себе народный дух эпохи, а памятники революции: афиши, кабачки, где собираются революционеры, дворец Тюильри, где разместился Конвент и т.д.
То есть теперь внимание автора привлекает то пространство, которое непосредственно связано с историческими событиями девяносто третьего года. И столь высоко возносимая архитектура средневековья отходит на второй план перед масштабностью изображаемых исторических мест.
Чтобы подчеркнуть масштабность развертывающихся исторических событий автор выводит повествование в море, леса, теперь он не ограничивается улицами как в Соборе Парижской богоматери. Это объясняется тем, что В. Гюго в своем стремлении показать всю грандиозность исторических событий 93-го года, призывает себе в помощь все средства поэтики, в том числе и по особому организует пространство, останавливаясь только на изображении тех мест, на которые наложила свой отпечаток история.
И если в Соборе Парижской богоматери пространство наделяется символическим смыслом нравов эпохи, то в романе Девяносто третий год - это уже в первую очередь чисто исторический смысл, а уж потом связанный с ним символ народного пробуждения и протеста.
Заключение.
Итак, мы видим, что вместе с политическими убеждениями эволюционизировало и творчество писателя, что отразилось на всех уровнях текста. Чем больше В. Гюго увлекали революционные идеи, тем больше он уделелял внимание изображению современных ему событий, тем большее значение приобретала для него историческая конкретика. Выдумка и фантазия превратилась в историческую объективность, на смену вымышленным героям пришли известные всему миру своей общественной деятельностью исторические лица, и каждый к?/p>